參考答案

一、選擇題

1.B2.D3.A4.B5.A6.A7.C8.D9.B10.B11.D12.A13.C14.B15.A16.A17.D18.C19.D20.C

21.A22.C23.C24.C25.A26.C27.C28.C29.D30.A

二、辨析題

1.正確。

(1)從動(dòng)態(tài)看，生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)。

(2)從靜態(tài)看，生產(chǎn)關(guān)系分為生產(chǎn)資料所有制形式、人們?cè)谏�產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配形式三個(gè)方面。生產(chǎn)關(guān)系包括三個(gè)方面的內(nèi)容：第一，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系;第二，人們?cè)谏�產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系;第三，產(chǎn)品的分配關(guān)系以及由它直接決定的消費(fèi)關(guān)系。其中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)和核心，決定著其他兩方面關(guān)系，決定著整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。

2.錯(cuò)誤。

(1)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)，是指建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治上層建筑。

(2)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)包括兩部分內(nèi)容：一部分是政治法律制度，另一部分是政治法律制度設(shè)施。

(3)國(guó)家政權(quán)是社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)的核心。

3.錯(cuò)誤。

(1)階級(jí)是一種特定的社會(huì)集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。

(2)階級(jí)在本質(zhì)上是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，劃分階級(jí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，而不是政治標(biāo)準(zhǔn)。

三、簡(jiǎn)答題

1.(1)生產(chǎn)力是人們改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的實(shí)際能力。

(2)生產(chǎn)力是一個(gè)多種要素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者是生產(chǎn)力系統(tǒng)中的三個(gè)基本要素。勞動(dòng)對(duì)象是勞動(dòng)過程中被改造或加工的一切對(duì)象。勞動(dòng)資料是勞動(dòng)過程中

用以改變或影響勞動(dòng)對(duì)象的物質(zhì)資料和物質(zhì)手段。勞動(dòng)資料是勞動(dòng)者和勞動(dòng)對(duì)象之間的媒介體，是一個(gè)包括生產(chǎn)工具以及動(dòng)力、能源、運(yùn)輸、倉(cāng)儲(chǔ)、控制、信息等子系統(tǒng)在內(nèi)的龐大物質(zhì)系統(tǒng)。其中，生產(chǎn)工具是最主要的、決定性的子系統(tǒng)，是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度。勞動(dòng)者是具有生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技能并從事物質(zhì)生產(chǎn)的人，包括體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者。

(3)在生產(chǎn)力的三個(gè)要素中，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料又統(tǒng)稱生產(chǎn)資料，是生產(chǎn)力中被支配的“物”的因素，勞動(dòng)者則是生產(chǎn)力中“人”的因素。因而勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中的主導(dǎo)性因素。

2.(1)生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏�產(chǎn)過程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關(guān)系。

(2)生產(chǎn)關(guān)系包括三個(gè)方面的關(guān)系：第一，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系。第二，人們?cè)谏�產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系。第三，產(chǎn)品的分配關(guān)系以及由它直接決定的消費(fèi)關(guān)系。其中生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)和核心，決定著整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。

3.哲學(xué)是世界觀，它所研究的對(duì)象是整個(gè)世界，因此社會(huì)歷史觀是世界觀的重要組成部分。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，社會(huì)歷史觀作為世界觀的重要組成部分，應(yīng)該在基本原則與立場(chǎng)上與其所從屬的世界觀保持一致，但由于社會(huì)歷史條件和實(shí)踐水平的局限，以及社會(huì)歷史本身的復(fù)雜性和特殊性，馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，在社會(huì)歷史領(lǐng)域唯心主義一直占統(tǒng)治地位。馬克思創(chuàng)立的辯證唯物主義在哲學(xué)史上第一次把唯物論和辯證法貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，使馬克思主義哲學(xué)的世界觀成為唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀相統(tǒng)一的科學(xué)。

4.一般的社會(huì)科學(xué)理論是以社會(huì)領(lǐng)域中各個(gè)具體方面的事物或現(xiàn)象為研究對(duì)象的。例如，歷史學(xué)以各個(gè)歷史朝代興衰更替、沿革變遷的具體史實(shí)為依據(jù)，闡述社會(huì)歷史的基本線索和具體演進(jìn)規(guī)律;社會(huì)學(xué)則以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中具體的社會(huì)組織、社會(huì)制度、社會(huì)的問題和矛盾、以及社會(huì)的功能等為其研究對(duì)象并闡述其理論的。

社會(huì)歷史觀的理論是以社會(huì)歷史發(fā)展的最一般規(guī)律為研究對(duì)象的，它是在綜合和概括各門具體的社會(huì)科學(xué)理論基礎(chǔ)上形成的。所以，社會(huì)歷史觀理論的形成是以各門具體的社會(huì)科學(xué)的知識(shí)為基礎(chǔ)的。但是，社會(huì)歷史觀的理論一經(jīng)形成后，又反過來給各門具體社會(huì)科學(xué)研究以指導(dǎo)和影響。

5.(1)這一問題是社會(huì)歷史觀無法回避的問題。社會(huì)歷史觀是關(guān)于人類社會(huì)的根本觀點(diǎn)。而人類社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜多樣的有機(jī)整體，社會(huì)現(xiàn)象更是紛繁雜蕪。綜觀這些現(xiàn)象，概括起來不外乎社會(huì)物質(zhì)現(xiàn)象和社會(huì)精神現(xiàn)象兩大基本類別。因此，歷史觀必須首先弄清了社會(huì)的物質(zhì)方面和社會(huì)的精神方面何者在先、何者在后，何為第一性的問題。

(2)這個(gè)問題是哲學(xué)基本問題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的延伸。哲學(xué)基本問題，體現(xiàn)在唯物論中就是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題，體現(xiàn)在辯證法中就是客觀辯證法和主觀辯證法的關(guān)系問題，體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論中就是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系，體現(xiàn)在社會(huì)歷史觀中就是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。

(3)這個(gè)問題是劃分唯物史觀與唯心史觀這兩種對(duì)立的歷史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。自從馬克思主義誕生后，在歷史觀上就有了唯物史觀和唯心史觀的根本對(duì)立。唯物史觀主張社會(huì)存在是第一性的，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，是第二性的;唯心史觀則主張社會(huì)意識(shí)是第一性的，認(rèn)為社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)的派生物。唯物史觀與唯心史觀的一切對(duì)立都是圍繞這個(gè)問題展開的。

(4)對(duì)這一問題的不同回答，決定著對(duì)其他一系列社會(huì)歷史問題的不同回答或解釋。由于社會(huì)歷史觀對(duì)研究社會(huì)現(xiàn)象具有指導(dǎo)作用，因此，對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)象的不同解釋和認(rèn)識(shí)上的分歧，歸根到底是由對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系問題的不同回答所決定的。因此，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題可以說是社會(huì)歷史觀方面的元問題，它是闡釋其它問題的基底。

6.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，唯心史觀在社會(huì)歷史領(lǐng)域一直占據(jù)著統(tǒng)治的地位，這是有其深刻的社會(huì)、階級(jí)和認(rèn)識(shí)論根源的。

(1)社會(huì)根源。在資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展起來以前，社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)都很落后，自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，這使得人們被局限于一個(gè)狹小閉塞的天地中，人們觀察事物的眼界受到限制，不能從根本上去考察社會(huì)歷史發(fā)展的整體過程，不易看到社會(huì)歷史發(fā)展過程中的內(nèi)在必然聯(lián)系，結(jié)果就必然導(dǎo)致人們用想象的聯(lián)系去取代社會(huì)歷史本身的客觀聯(lián)系。

(2)階級(jí)根源。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)成員必然受到自身所處的社會(huì)地位的局限。作為統(tǒng)治階級(jí)的剝削階級(jí)，在壟斷了精神生產(chǎn)的主導(dǎo)權(quán)的前提下，勢(shì)必夸大精神的作用和個(gè)別杰出人物的作用，貶低物質(zhì)生產(chǎn)的意義和物質(zhì)生產(chǎn)者的地位，鄙視勞動(dòng)群眾的實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而否定社會(huì)歷史的客觀規(guī)律性。反動(dòng)統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的階級(jí)利益和統(tǒng)治地位，總是無視人民群眾創(chuàng)造歷史的作用，宣揚(yáng)所謂“君權(quán)神授”和“英雄創(chuàng)造歷史”的觀點(diǎn)。

(3)認(rèn)識(shí)論根源。人們的認(rèn)識(shí)過程是一個(gè)主觀和客觀交互作用的過程。在許多時(shí)候，由于客體事物的復(fù)雜性以及認(rèn)識(shí)主體能力的局限性，使得人們很難透過社會(huì)歷史的表象去發(fā)現(xiàn)歷史的真諦。例如，杰出人物聲名顯赫、功勛卓著，容易使人從表面看問題而產(chǎn)生錯(cuò)覺，似乎歷史的創(chuàng)造是取決于他們的思想、意志，從而忽略物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)及人民群眾的決定作用。唯心史觀正是利用和夸大了社會(huì)意識(shí)和英雄人物的作用，把社會(huì)意識(shí)和英雄人物當(dāng)作社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量，根本不懂得去揭示思想動(dòng)機(jī)背后的原因，也不懂得英雄人物之所以產(chǎn)生的真正原因。

7.(1)唯物史觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了歷史觀及其方法論上的根本變革。唯物史觀正確地解決了歷史觀的基本問題，它不僅克服了舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上的不徹底性，并且動(dòng)搖了唯心主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，它第一次系統(tǒng)地用唯物主義觀點(diǎn)解釋人類社會(huì)的歷史發(fā)展，第一次把社會(huì)歷史觀奠定在科學(xué)的基礎(chǔ)上。

(2)唯物史觀的創(chuàng)立，提供給人們一種研究、考察社會(huì)歷史的科學(xué)方法。社會(huì)歷史領(lǐng)域是一個(gè)特殊的領(lǐng)域。社會(huì)歷史不僅表現(xiàn)為一個(gè)客觀物質(zhì)過程，同時(shí)又是一個(gè)有目的意志、有能動(dòng)性的人參與的過程，所以考察研究社會(huì)歷史比對(duì)自然界的考察研究還要復(fù)雜許多，有著更多的不確定性。因此，這種考察研究更需要科學(xué)的社會(huì)歷史觀和考察研究的方法。

8.(1)實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。實(shí)踐跟勞動(dòng)類似，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過程。在這個(gè)過程中，人們不僅同自然界發(fā)生聯(lián)系，而且人與人之間也必然要結(jié)成一定的關(guān)系并互換其活動(dòng)。實(shí)踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其自身意識(shí)的關(guān)系。而這些關(guān)系又構(gòu)成了人類社會(huì)最基本的關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。因此，實(shí)踐以濃縮的形式包含了全部社會(huì)關(guān)系，從而成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。

(2)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。在整個(gè)社會(huì)生活過程中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定作用，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐所引起的人與自然之間的物質(zhì)變換構(gòu)成了社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程，構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。

(3)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)發(fā)展主要表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的變化以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，本質(zhì)上是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間中的展開。而社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)又是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。因此，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力決只能形成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中。

9.(1)人類社會(huì)同自然界一樣是客觀的存在。唯物史觀堅(jiān)持社會(huì)存在第一性的觀點(diǎn)，認(rèn)為雖然社會(huì)歷史須有人參與，但并不能據(jù)此否定人類社會(huì)的客觀性。一方面，人類社會(huì)對(duì)自然界有著高度的依存性。另一方面，人類社會(huì)的生存與發(fā)展須依賴于一定的客觀物質(zhì)條件。人類社會(huì)與自然界中間這種不可分割的關(guān)系，決定了人類社會(huì)發(fā)展的客觀性。

(2)人類社會(huì)同自然界一樣是發(fā)展的過程。像自然界一樣，人類社會(huì)總是在不斷地變化發(fā)展，不斷地由低級(jí)走向高級(jí)。社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制在于社會(huì)本身，在于社會(huì)形態(tài)包含的內(nèi)在矛盾性。社會(huì)發(fā)展是社會(huì)形態(tài)自身自我否定、自我揚(yáng)棄的結(jié)果。

(3)人類社會(huì)同自然界一樣具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。同自然界的發(fā)展變化相比，社會(huì)的發(fā)展變化由于有了具有意志、思想的人的密切參與，使其變得更加復(fù)雜起來。也就是說，自然界發(fā)展的規(guī)律是由自然界中各種盲目力量相互作用而形成的;而人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是由人有意識(shí)、有目的的活動(dòng)而形成的。但是，社會(huì)的發(fā)展變化仍然有著自己的規(guī)律性，它的客觀物質(zhì)性是與規(guī)律性相統(tǒng)一的。

10.(1)在社會(huì)的整個(gè)系統(tǒng)中，物質(zhì)文明、政治文明和精神文明是相互作用、相互制約的有機(jī)整體。物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，政治文明是保證，精神文明是靈魂。

(2)物質(zhì)文明決定并制約著政治文明和精神文明的發(fā)展，是政治文明和精神文明發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)或條件;政治文明和精神文明對(duì)物質(zhì)文明產(chǎn)生巨大的反作用。

(3政治文明必須建立在一定的物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展水平之上，為社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展提供制度和法律保障，使之更加健康、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)地向前發(fā)展。

(4)精神文明是整個(gè)社會(huì)文明的思想主導(dǎo)，精神文明為物質(zhì)文明和政治文明提供精神動(dòng)力和智力支持，保證和引導(dǎo)物質(zhì)文明和政治文明的方向。

四、論述題

1.(1)社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)精神現(xiàn)象的總和。

(2)馬克思主義首先肯定社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性，但同時(shí)也承認(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有相對(duì)的獨(dú)立性，社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在：第一，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化和社會(huì)存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。第二，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自己的歷史繼承性。第四，各種形式的社會(huì)意識(shí)之間相互作用、相互影響。第五，社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有巨大的反作用。

(3)社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的原理，對(duì)于建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義精神文明具有重要的指導(dǎo)意義。第一，既然社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有巨大的反作用，那么我們就必須高度重視精神文明建設(shè)，充分發(fā)揮社會(huì)主義精神文明對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用。第二，既然社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是完全同步、完全平衡的，那么我們就要滿懷信心地創(chuàng)造高于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)主義的精神文明。第三，既然社會(huì)意識(shí)的發(fā)展有自己的歷史繼承性，各種社會(huì)意識(shí)之間存在著相互作用、相互影響，那么我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義精神文明的過程中就要充分尊重精神生產(chǎn)的特殊規(guī)律，重視精神生產(chǎn)各領(lǐng)域的相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.(1)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的一個(gè)重要表現(xiàn)。它表現(xiàn)為兩種情況：一是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步;二是落后的或反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，延緩歷史發(fā)展的進(jìn)程。社會(huì)意識(shí)是觀念形態(tài)文化的重要內(nèi)容。

(2)堅(jiān)持什么樣的文化方向，推動(dòng)建設(shè)什么樣的文化，是一個(gè)政黨在思想上、精神上的一面旗幟。我們黨高舉中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)旗幟，努力建設(shè)和弘揚(yáng)反映革命、建設(shè)和改革要求的新文化，蕩滌舊社會(huì)遺留下來的和國(guó)外滲透進(jìn)來的腐朽沒落的舊文化，從思想精神上極大地解放和激勵(lì)了廣大干部群眾，在全黨和全國(guó)人民中形成了凝聚人心、統(tǒng)一意志的正確指導(dǎo)思想和共同理想。

(3)社會(huì)主義文化在我國(guó)已經(jīng)居于主導(dǎo)地位。但是，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，社會(huì)上還存在一些帶有迷信、愚昧、頹廢、庸俗等色彩的落后文化，甚至還存在一些腐蝕人們精神世界、危害社會(huì)主義事業(yè)的腐朽文化。要通過完善政策和制度，加強(qiáng)教育和管理，移風(fēng)易俗，努力改造落后的文化，努力防止和堅(jiān)決抵制腐朽文化和各種錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)對(duì)人們的侵蝕，逐步縮小和剔除它們借以滋生的土壤。

(4)社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)。社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)是物質(zhì)文明和精神文明相輔相成、協(xié)調(diào)發(fā)展的事業(yè)。全黨同志必須全面把握兩個(gè)文明建設(shè)的辯證關(guān)系，在推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，努力推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就是建設(shè)社會(huì)主義精神文明。

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