(三)閱讀下面短文，回答問(wèn)題

偏見(jiàn)可以說(shuō)是思想的放假。它是沒(méi)有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂(lè)。假如我們不能懷挾偏見(jiàn)，隨時(shí)隨地必須得客觀公平、正經(jīng)嚴(yán)肅，那就像造屋只有客廳沒(méi)有臥立，又好比在浴室里照鏡子還得做出攝影機(jī)頭前的姿態(tài)。魔鬼在但丁《地獄篇》第二十七句中自稱."敝魔生平最好講理。"可見(jiàn)地獄之設(shè)，正為此草;人生在世，言動(dòng)專(zhuān)求合理，大可不必。當(dāng)然，所謂正道公理壓根兒也是偏見(jiàn)。依照生理學(xué)常識(shí)，人心位直，并不正中，有點(diǎn)偏側(cè)，并且時(shí)髦得很，偏傾于左。古人稱偏僻之道為"左道，頗有科學(xué)根據(jù)。不過(guò)，話雖如此說(shuō)，有許多意見(jiàn)還不失禪宗所謂"偏中正"，例如學(xué)術(shù)理論之類(lèi)。只有人生邊上的隨筆、熱戀片的町等等，那才是老老實(shí)實(shí)、痛痛快快的一偏之見(jiàn)。世界太廣漠了，我們圓睜兩眼，平視正視，視野還是偏狹得可憐。狗注視著肉骨頭時(shí)，何嘗顧到旁邊還有碼呢?

三于通常所謂偏見(jiàn)，只好比打靶的瞄準(zhǔn)，川眼來(lái)看。但是，也有人'以為這倒是瞄中事物且心的看法。譬如說(shuō)，柏拉圖為人類(lèi)下定義云:"人者，元羽毛之兩足動(dòng)物也。"可謂客觀極了!但是按照來(lái)時(shí)鐵斯《哲人言行錄》六卷二章所載，偏有人拿著一只拔了毛的雞向柏拉圖去質(zhì)問(wèn)。偏激二字，本來(lái)相連;我們別有所激，見(jiàn)解當(dāng)然會(huì)另有所偏。假使我們說(shuō)"人類(lèi)是不拘日夜，不問(wèn)寒暑，發(fā)出聲音的動(dòng)物。"那又何妨?

禽喘于春，螢啼于秋，墳作雷于夏，夜則蟲(chóng)醒而鳥(niǎo)睡，風(fēng)雨并不夭夭有，元來(lái)人犬不吠，不下蛋雞不報(bào)。惟有人用語(yǔ)言，用動(dòng)作，用機(jī)械，隨時(shí)隨地做，出聲音。就是獨(dú)處一室，與酬答的時(shí)候，他可以開(kāi)留聲機(jī)，聽(tīng)無(wú)線電，甚至睡眠時(shí)還發(fā)出似雷的鼻息。語(yǔ)言當(dāng)然不就是聲音;但是在不中聽(tīng)，不愿聽(tīng)，或著隔著墻壁和距離聽(tīng)不真的語(yǔ)言里，文字都喪失了圭角和輪廓，變成一固忽漲忽縮的喧鬧，跟雞鳴文吠同樣缺乏意義，這就是所謂人籟!斷送了睡眠，震斷了思想，培養(yǎng)了神經(jīng)衰弱。

這個(gè)世界畢竟是人類(lèi)主宰管領(lǐng)的。人的聲音勝過(guò)一切。聚合了大自然的萬(wàn)千喉舌，抵不上兩個(gè)人同時(shí)說(shuō)話的喧嘩，至少?gòu)牡谌�者的耳朵�?tīng)來(lái)。人箱是寂靜的致命傷，天籟是能和寂靜溶為一片的。每日東方乍白，我們夢(mèng)已回而困永醒，會(huì)聽(tīng)到無(wú)數(shù)禽聲，向早晨打招呼。那時(shí)夜未全消，寂靜還逗留著，來(lái)庇蔭未找清的睡夢(mèng)。數(shù)不清的麻斗室的嗚噪，瑣碎得像要啄破了這個(gè)寂靜:烏鴣的聲音清利像把剪刀，老藕鳥(niǎo)的聲音滯澀而有刺像把鋸子，都一聲兩聲地向寂靜來(lái)試鋒口。但是寂靜似乎太厚實(shí)了，又似乎太流動(dòng)了，太宮于彈性了，給禽鳥(niǎo)啼破的浮面，立刻就填滿。雄雞引吭悠揚(yáng)的報(bào)曉，也并未在寂靜上劃下一道盧跡。慢慢地，我們忘了鳥(niǎo)喘是在破壞寂靜:似乎寂靜已將鳥(niǎo)語(yǔ)吸收消化，變成一種有聲音的寂靜。

此時(shí)只要有鄰家小兒的啼哭，樓上睡人的咳嗽，或墻外早行者的腳步聲，寂靜就像宿霧見(jiàn)了朝陽(yáng)，破裂分散得干凈。人籟己起，人事復(fù)始，你休想更有安頓。在史 l到身倦，或苦思冥想時(shí)，忽聞人籟嘈雜，最博愛(ài)的人道主義者也許有時(shí)殺心頓起，恨不能天口以博耳根清凈。禽獸風(fēng)濤等一切天贛能和寂靜相安相得，善于體物的古詩(shī)人早已悟到�！对�(shī)經(jīng)?:"蕭蕭?cǎi)R鳴，悠悠禱施"，下文就說(shuō)明"有聞元聲";可見(jiàn)馬嘶而元人喊，不會(huì)產(chǎn)生喧鬧。?顏氏家句II?也指出王籍名句"埠嗓林愈靜，鳥(niǎo)鳴山史幽"，就是"有聞無(wú)聲"的感覺(jué);蟲(chóng)鳥(niǎo)鳴噪，反添靜境。雪萊詩(shī)里，描寫(xiě)啄木鳥(niǎo)，也說(shuō)鳥(niǎo)'系山史幽�？侣闪⒅巍讹L(fēng)瑟》詩(shī)云."海聲遠(yuǎn)且幽，似告我以靜。"

假使這個(gè)海是人海，詩(shī)人非耳聾頭痛不可。所以我們常把"鴉嗚崔嗓"來(lái)比人聲喧嘩，還是對(duì)人類(lèi)存三分回護(hù)的曲筆。常將一群婦女的說(shuō)笑聲比于"鶯啼燕語(yǔ)"，那簡(jiǎn)直是對(duì)于禽類(lèi)的侮辱了。

鬧與熱，靜與冷，都有連帶關(guān)系;所以在_______的地獄里，太陽(yáng)也給人以_______之感。人聲_______，冷屋會(huì)變成熱鍋，使人通身_______。叔本華《哲學(xué)小品》第二百七十八節(jié)中說(shuō)，思想家應(yīng)當(dāng)耳聾，大有道理。因?yàn)槎�朵不聾，必聞聲音，聲音熱鬧，頭腦就很難保持冷靜，思想不會(huì)公平，只能把偏見(jiàn)來(lái)代替。那時(shí)候，你忘掉了你自己也是會(huì)閘的動(dòng)物，也曾嚷嚷以致隔壁的人不能思想和睡眠，你更顧不得旁人在說(shuō)你偏見(jiàn)太深，你又添了一種偏見(jiàn)，又在人生邊上注了一筆。

(節(jié)選自錢(qián)鐘書(shū)《一個(gè)偏見(jiàn)?，見(jiàn)《寫(xiě)在人生邊上))，三聯(lián)書(shū)店 2002)

41.下面符合第一段文意的觀點(diǎn)是

A.偏見(jiàn)是思想的副產(chǎn)品

B.沒(méi)有思想的人沒(méi)有偏見(jiàn)

C.學(xué)術(shù)理論難免帶有偏見(jiàn)

D有思想的人不能懷挾偏見(jiàn)

42.文中論說(shuō)"人類(lèi)是不拘日夜，不問(wèn)寒暑，發(fā)出聲音的動(dòng)物"的用意在于

A.比較"人籟"和"天籟"，抨擊人類(lèi)生活的不自然

B.以"人籟"的嘈雜反襯"天籟"的生動(dòng)，諷刺人性

C.借以對(duì)"天籟"和"人籟"進(jìn)行褒貶取舍

D.借以說(shuō)明"別有所激，見(jiàn)有所偏"的道理

43.選擇恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)，依次填入第四段的橫線處

A.陰慘寂寥喧雜煩躁

B.寂寥陰慘喧雜煩躁

C.陰慘喧雜寂寥煩躁

D.寂寥陰慘煩躁喧雜

44.作者在文中常常引用他人的話來(lái)表達(dá)意見(jiàn)，這樣做的主要作用在于

A.使文章更加通}I頂

B.使文章更有文采

C.使文章更有說(shuō)服力

D.使文章更加艱深

45.下面對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.人生在世，言動(dòng)不必專(zhuān)求合理

B."人籟"具有喚起人類(lèi)、激發(fā)思想、振奮精神之效

C."天籟"能溶于寂靜的原因在聽(tīng)者"有聞無(wú)聲"

D.保持冷靜是防止思想產(chǎn)生偏見(jiàn)的條件之一