何謂國學？

國學是一個上世紀二十年代產生的名詞，當時的歷史背景不必多說，學術上的時代主題是西學東漸。此前中國的舊學在現(xiàn)代文明面前一敗涂地，曾國藩繼承明儒傳統(tǒng)，身體力行，通經致用，后來又有張之洞提出“中學為體，西學為用”，力圖調和傳統(tǒng)與現(xiàn)實的陰陽關系。后來學術界興起“整理國故”的熱潮，雖然與當時歷史條件看似不協(xié)調，實則是有深刻歷史理性的。提出學習西方，“師夷長技以制夷”的魏源，當時不但提出學習西方文明，同時又提出要恢復兩漢經學，這看似極為矛盾，其實正是魏源的高人之處，此后正是在這樣的基礎上，才有了中西交流的合理原則。

當時國人有一種全盤否定國粹的傾向，外國來的就是梅毒也是好的，而看新文化運動闖將之一胡適，則在介紹杜威的實踐主義時同時講授中國哲學史。當時的歷史氛圍下，國學概念產生后其意義內涵自然較復雜，包括傳統(tǒng)官方民間各種學問、藝術、技藝等，但在狹義上，國學之范圍不脫經史子集四部，同時四部中又以經學為首。

宋明時易學繼陳摶而有邵雍，后朱熹采易圖講易，重在義理，此時理學產生，又者經歷隋唐，經學受到禪宗影響，又進入新的境界。再有太極、氣、理、性之說遍及人心，此時經學離孔子所治經已漸遠，至王陽明“心學”則更是采佛家大乘精義。清朝文字獄大興，考據(jù)樸學大興，乾嘉年間尤盛，納蘭《通志堂經解》之后，諸家整理經學文字勘定版本，并作正義箋疏，焦循、錢大昕、阮元等為冠。

近代俞樾兼通今古文，其弟子則又啟今古文之爭，又有南海先生康有為作《新學偽經考》，當時章太炎、劉師培諸人，遂爭演愈烈。通經學史，還須知道經學背后的政治因素，如漢代治經是士族壟斷仕途的方法，注經便是掌握話語權，乃造出儼然春秋貴族一般的世代簪纓之巨族，在晉以后士族遂成為超越皇權的勢力，至有“王馬共天下”之說。今古文之爭更牽涉到很多政治因素，如王莽改制等，總而言之，經學中問題錯綜復雜，而只有治經學后，才能遍及群書，治史、子、集部。例如，不通經學，不會《爾雅》、《說文解字》訓詁音韻之類，就無法在文句上讀懂古書；不懂《周易》象數(shù)乃至天文地理者，就無法讀懂史書中各種歷法天象災異記載，也讀不懂《史記》中《秦楚之際月表》之類，從而亦無法理解司馬遷“究天人之際”的理論體系；不懂易學，不讀《春秋》、《詩經》、《禮記》之類，就無法理解子學中的很多理論來源（因為古代文化的整理者和集大成者不是老子、墨子、莊子，而是儒家的至圣先師孔子）。集部有楚辭、總集、別集等分類，主要收錄歷代文藝方面作品，這一部分由于歷代作家不斷更新填充而蔚為大觀，如宋人著書就有數(shù)萬卷，而在江陵焚書之后天下藏書不過才兩三萬卷。此部分與經學中小學（音韻訓詁等）多有關聯(lián)，如《佩文詩韻》等，要之，不同小學，不解平仄及古音等就不能吟詩填詞作賦屬文，今人文章不濟多半還是小學功底不夠扎實，對漢字本身感悟不深，又不能通其他幾門語言與漢語對比，更顯語言能力單薄。集部文章可作三不朽之“立言”者，也是文章精華處。

經史子集之外，如《西廂記》、《牡丹亭》之類可歸集部，又是藝術門類，也是國粹內容，國學中也有一席之位，但已非主體脈絡，今日發(fā)揚光大可以，但其實已是末業(yè)閑流。

論國學，先明國學之義，所謂必也正名乎，善哉。