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何謂國學(xué)？
國學(xué)是一個上世紀(jì)二十年代產(chǎn)生的名詞，當(dāng)時的歷史背景不必多說，學(xué)術(shù)上的時代主題是西學(xué)東漸。此前中國的舊學(xué)在現(xiàn)代文明面前一敗涂地，曾國藩繼承明儒傳統(tǒng)，身體力行，通經(jīng)致用，后來又有張之洞提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，力圖調(diào)和傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的陰陽關(guān)系。后來學(xué)術(shù)界興起“整理國故”的熱潮，雖然與當(dāng)時歷史條件看似不協(xié)調(diào)，實(shí)則是有深刻歷史理性的。提出學(xué)習(xí)西方，“師夷長技以制夷”的魏源，當(dāng)時不但提出學(xué)習(xí)西方文明，同時又提出要恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)，這看似極為矛盾，其實(shí)正是魏源的高人之處，此后正是在這樣的基礎(chǔ)上，才有了中西交流的合理原則。
當(dāng)時國人有一種全盤否定國粹的傾向，外國來的就是梅毒也是好的，而看新文化運(yùn)動闖將之一胡適，則在介紹杜威的實(shí)踐主義時同時講授中國哲學(xué)史。當(dāng)時的歷史氛圍下，國學(xué)概念產(chǎn)生后其意義內(nèi)涵自然較復(fù)雜，包括傳統(tǒng)官方民間各種學(xué)問、藝術(shù)、技藝等，但在狹義上，國學(xué)之范圍不脫經(jīng)史子集四部，同時四部中又以經(jīng)學(xué)為首。
宋明時易學(xué)繼陳摶而有邵雍，后朱熹采易圖講易，重在義理，此時理學(xué)產(chǎn)生，又者經(jīng)歷隋唐，經(jīng)學(xué)受到禪宗影響，又進(jìn)入新的境界。再有太極、氣、理、性之說遍及人心，此時經(jīng)學(xué)離孔子所治經(jīng)已漸遠(yuǎn)，至王陽明“心學(xué)”則更是采佛家大乘精義。清朝文字獄大興，考據(jù)樸學(xué)大興，乾嘉年間尤盛，納蘭《通志堂經(jīng)解》之后，諸家整理經(jīng)學(xué)文字勘定版本，并作正義箋疏，焦循、錢大昕、阮元等為冠。
近代俞樾兼通今古文，其弟子則又啟今古文之爭，又有南海先生康有為作《新學(xué)偽經(jīng)考》，當(dāng)時章太炎、劉師培諸人，遂爭演愈烈。通經(jīng)學(xué)史，還須知道經(jīng)學(xué)背后的政治因素，如漢代治經(jīng)是士族壟斷仕途的方法，注經(jīng)便是掌握話語權(quán)，乃造出儼然春秋貴族一般的世代簪纓之巨族，在晉以后士族遂成為超越皇權(quán)的勢力，至有“王馬共天下”之說。今古文之爭更牽涉到很多政治因素，如王莽改制等，總而言之，經(jīng)學(xué)中問題錯綜復(fù)雜，而只有治經(jīng)學(xué)后，才能遍及群書，治史、子、集部。例如，不通經(jīng)學(xué)，不會《爾雅》、《說文解字》訓(xùn)詁音韻之類，就無法在文句上讀懂古書；不懂《周易》象數(shù)乃至天文地理者，就無法讀懂史書中各種歷法天象災(zāi)異記載，也讀不懂《史記》中《秦楚之際月表》之類，從而亦無法理解司馬遷“究天人之際”的理論體系；不懂易學(xué)，不讀《春秋》、《詩經(jīng)》、《禮記》之類，就無法理解子學(xué)中的很多理論來源（因?yàn)楣糯幕恼碚吆图蟪烧卟皇抢献�、墨子、莊子，而是儒家的至圣先師孔子）。集部有楚辭、總集、別集等分類，主要收錄歷代文藝方面作品，這一部分由于歷代作家不斷更新填充而蔚為大觀，如宋人著書就有數(shù)萬卷，而在江陵焚書之后天下藏書不過才兩三萬卷。此部分與經(jīng)學(xué)中小學(xué)（音韻訓(xùn)詁等）多有關(guān)聯(lián)，如《佩文詩韻》等，要之，不同小學(xué)，不解平仄及古音等就不能吟詩填詞作賦屬文，今人文章不濟(jì)多半還是小學(xué)功底不夠扎實(shí)，對漢字本身感悟不深，又不能通其他幾門語言與漢語對比，更顯語言能力單薄。集部文章可作三不朽之“立言”者，也是文章精華處。
經(jīng)史子集之外，如《西廂記》、《牡丹亭》之類可歸集部，又是藝術(shù)門類，也是國粹內(nèi)容，國學(xué)中也有一席之位，但已非主體脈絡(luò)，今日發(fā)揚(yáng)光大可以，但其實(shí)已是末業(yè)閑流。
論國學(xué)，先明國學(xué)之義，所謂必也正名乎，善哉。
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