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        書法理論之“善書者不鑒”

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        中國書法藝術(shù)有著悠久的歷史,可以說從漢字誕生以來,中國的書法藝術(shù)就隨之而起。在書法界,常聽人說“善書者不鑒”,這據(jù)話來自哪里?指的又是什么?據(jù)了解,“善書者不鑒”一語出自《筆陣圖》�!豆P陣圖》是中國古代書法理論史上的重要書論,其作者未有定論,傳言有衛(wèi)夫人、王羲之及六朝人偽托等多種說法,但不影響其學(xué)術(shù)價值。《筆陣圖》中有“善鑒者不寫,善寫者不鑒”之論。由于解讀方面的原因,其在書法界一直起著較大的消極作用,于是引起了人們對此論正確與否的懷疑和爭論,至今成為一段公案。

        “善書者不鑒”涉及書法的“寫”與“鑒”兩者之間的重大關(guān)系問題。 所謂“寫”,是指寫字、書寫、書法,即書法創(chuàng)作;“鑒”則是鑒裁、審察、識別、評判,即書法研究。于是人們便將“善鑒者不寫,善寫者不鑒”簡單的解釋為:“善鑒賞識別的不善寫,善寫的不善鑒賞識別。”因此,中國歷代書法界都有不少人將書法的“寫”與“鑒”斷然對立。但明朝書法理論家趙宦光在其《寒山帚談》云:“昔人言‘善鑒者不書,善書者不鑒’,一未到,一不屑耳。謂不能鑒者是無理也。果不鑒,必不能書。”在此趙氏是站在“書”、“鑒”兩善者的立場上來發(fā)表議論的,他認為若“書”、“鑒”不能兩兼,不是“書”、“鑒”的水平未達到高度,就是“善書者”不屑以“善鑒”為能事。結(jié)論是:善書者沒有不能鑒評的道理,如果真的不能鑒評,必定是不善書者。

        眾所周知,古人求學(xué)講求整體素質(zhì)的提高,對文化知識的學(xué)習(xí)皆從文字入手,識讀、書寫是最初的兩大技能訓(xùn)練,之后才是經(jīng)、史、詩、文、諸子百家,且小學(xué)(文字學(xué))和書寫作為文人的工具貫之終身,為“書”、“鑒”打下了堅實的基礎(chǔ)。故廣義而言,古代文人墨客,皆具備能書、能鑒的能力;狹義言之,歷代的書家名家也大都是鑒識高手,如唐之褚遂良、宋之米芾,可為代表者。其他如晉之“二王”、唐之歐、虞、徐、柳,宋之蘇、黃、蔡、薛,元之鮮于樞、趙子昂,明之祝允明、文征明、董其昌,清之帖學(xué)書家劉墉、翁方綱、梁同書、王文治,碑學(xué)書家鄧石如、何紹基、趙之謙、吳昌碩、李瑞清,近代康有為、于右任、沈尹默、陸維釗、沙孟海、王蘧常等,無不是書、鑒集為一身者。打開《歷代書法論文選》、《現(xiàn)代書法論文選》,其作者都是書法家,很難找到不善書而有書法專著者。因此說,將書法的“鑒”、“寫”對立之論是不科學(xué)的。

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