二、辨析題：41～42小題，每小題10分，共20分。首先判斷正確或錯(cuò)誤。然后說(shuō)明理由。

41.社會(huì)主義精神文明與中國(guó)特色社會(huì)主義文化是一致的。

42.用和平方式解決臺(tái)灣問(wèn)題，就要承諾放棄使用武力。

三、簡(jiǎn)答題：43～45小題.每小題10分.共30分。

43.簡(jiǎn)述哲學(xué)和世界觀的關(guān)系。

44.簡(jiǎn)述列寧的物質(zhì)定義及其偉大意義。

45.試述在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展生產(chǎn)力的重要性和緊迫性

四、論述題：46小題。20分。

46.試述世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義。

參考答案：

一、選擇題：每小題2分，共80分。

1.D2.B3.D4.B5.D6.A7.A8.D9.Al0.11.D12.D13.A14.B 15.B16.D17.D18.C19.D20.B21.C22.D23.C24.C25.C26.B27.D28.B29.C30 31.D32.A33.C34.B35.B

二、辨析題：每小題10分。共20分。

41.正確。

黨的十五大報(bào)告指出：社會(huì)主義精神文明與中國(guó)特色社會(huì)主義文化是一致的。

(1)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就其主要內(nèi)容來(lái)說(shuō)，同社會(huì)主義精神文明是一致的。文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言。精神文明相對(duì)于物質(zhì)文明而言。

(2)兩者都以馬克思主義為指導(dǎo)。精神文明的內(nèi)容包括思想道德和教育科學(xué)文化兩個(gè)方面，而文化是一個(gè)包括教育和科學(xué)事業(yè)在內(nèi)的內(nèi)容廣闊的領(lǐng)域，廣義的文化與精神文明的內(nèi)容基本上是互相涵蓋的;從目的和功能來(lái)看，文化和精神文明都以人為對(duì)象，都是培育適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化需要的有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民。因此，就指導(dǎo)思想、主要內(nèi)容和目的、功能來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化和社會(huì)主義精神文明是一致的。

42.錯(cuò)誤。

在解決臺(tái)灣問(wèn)題上，我們堅(jiān)持力爭(zhēng)和平統(tǒng)一，但不承諾放棄使用武力。這是因?yàn)椋?/p>

(1)堅(jiān)持按照“一國(guó)兩制”構(gòu)想實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中央政府為解決臺(tái)灣、香港、澳門問(wèn)題的既定方針。現(xiàn)在，香港和澳門已順利回歸祖國(guó)。在臺(tái)灣問(wèn)題上，能否按照“一國(guó)兩制”構(gòu)想實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一，這并不完全取決于我們一方。

(2)我們力求通過(guò)和平方式解決臺(tái)灣問(wèn)題，但也不能排除在某種情況下被迫使用武力。即使使用武力方式解決，臺(tái)灣的現(xiàn)狀也可以不變，還保持原有的制度和生活方式。

(3)我們?cè)趫?jiān)持用和平方式實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的前提下，不承諾放棄使用武力，這決不是針對(duì)臺(tái)灣同胞的，而是針對(duì)外國(guó)勢(shì)力干涉中國(guó)統(tǒng)一和搞“臺(tái)灣獨(dú)立”圖謀的。

(4)不承諾放棄使用武力，從根本上說(shuō)，是有利于促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一大業(yè)的。如果不以武力為后盾，和平統(tǒng)一祖國(guó)就可能成為泡影。

三、簡(jiǎn)答題：每小題10分，共30分。

43.要把握什么是哲學(xué)，必須把握哲學(xué)和世界觀的區(qū)別和聯(lián)系。

(1)哲學(xué)和世界觀都是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，哲學(xué)屬于世界觀，二者有著密切的聯(lián)系。

(2)哲學(xué)是一種特殊的世界觀，它是以理論的形式系統(tǒng)地反映世界韻。學(xué)說(shuō)，是世界觀的理論體系，它同一般人僅憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)或傳統(tǒng)影響形成的樸素而零散的世界觀是有重要區(qū)別的。

(3)哲學(xué)屬于世界觀，但世界觀并不都可以稱為哲學(xué)，只有理論化、系統(tǒng)化的世界觀，才可稱為哲學(xué)。

(4)哲學(xué)既是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，又是人們觀察、分析和處理問(wèn)題的系統(tǒng)的方法論。方法論就是人們關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法的系統(tǒng)理論。一般說(shuō)來(lái)，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，哲學(xué)是世界觀和方法論相統(tǒng)一的理論體系。

44.(1)列寧在總結(jié)自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上，為物質(zhì)下了一個(gè)科學(xué)而完備的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。”簡(jiǎn)而言之，物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

(2)列寧的物質(zhì)定義具有重要的理論意義：第一，它指出了物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，它指出了物質(zhì)能為人們的意識(shí)所反映，堅(jiān)持了唯物主義的可知論，同不可知論劃清了界限。第三，它提出了物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，克服了舊 唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)的局限性。第四，它把辯證唯物主義的物質(zhì)觀貫徹于社會(huì)歷史領(lǐng)域，堅(jiān)持人類社會(huì)是物質(zhì)世界的一部分，同歷史唯心主義劃清了界限。

45.現(xiàn)階段，無(wú)論從我國(guó)的基本國(guó)情，現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，還是從當(dāng)代世界資本主義國(guó)家的發(fā)展態(tài)勢(shì)以及國(guó)際形勢(shì)變化的特點(diǎn)看，大力發(fā)展生產(chǎn)力更具有重要性和迫切性。

(1)我國(guó)的基本國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)，決定了必須把發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化作為全部工作的中心。我國(guó)生產(chǎn)力水平落后于發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，而在我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中，面臨的時(shí)代特點(diǎn)又決定我們必須完成雙重的任務(wù)，即一方面要完成由18世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉這200年間資本主義國(guó)家所完 成的傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)革命，另一方面又要追趕當(dāng)代世界正在興起的新技術(shù)革命的步伐。這就要求我們加倍努力，奮起直追，大力發(fā)展生產(chǎn)力。

(2)社會(huì)主義初級(jí)階段各種社會(huì)矛盾的解決，有賴于生產(chǎn)力的發(fā)展。在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)面臨著復(fù)雜的社會(huì)矛盾。這些矛盾從根本上說(shuō)都是同落后的社會(huì)生產(chǎn)分不開(kāi)的。只有大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，社會(huì)財(cái)富不斷增長(zhǎng)，擺脫不發(fā)達(dá)狀態(tài)，才能有效地協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，才能更 好地滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要。

(3)建設(shè)社會(huì)主義民主政治和精神文明，也必須大力發(fā)展生產(chǎn)力。我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，由于經(jīng)濟(jì)還比較落后，適應(yīng)社會(huì)主義需要的高度民主和高度文明還不可能很快地建立起來(lái)。這就要求我們把發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)，在不斷提高社會(huì)生產(chǎn)力水平的基礎(chǔ)上，促進(jìn)社會(huì)主義民主政治和精神文明建設(shè)的發(fā)展。總 之，中國(guó)解決所有問(wèn)題的關(guān)鍵是要靠自己發(fā)展。

四、論述題：20分。

46.(1)辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，包括三個(gè)方面的基本內(nèi)容：①世界是統(tǒng)一的世界。世界的本原只有一個(gè)而不是多個(gè);世界上的各 種事物和現(xiàn)象是有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。這種一元論哲學(xué)同主張物質(zhì)和精神都是世界的本原的二元論劃清了界限。②世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯物主義和唯心主義都承認(rèn)世界 的統(tǒng)一性，都是一元論哲學(xué)。但唯心主義主張世界統(tǒng)一于精神，而辯證唯物主義認(rèn)為：世界統(tǒng)一于物質(zhì)，一切事物和現(xiàn)象都根源于物質(zhì);運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性;時(shí) 間、空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在的基本形式;規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系;意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和客觀存在的反映。總之，萬(wàn)物統(tǒng)一于物質(zhì)。③物質(zhì)世界的統(tǒng)一是無(wú)限多樣的統(tǒng)一。物質(zhì)世界的具體形態(tài)無(wú)限豐富多樣，但本質(zhì)上是共同的，都統(tǒng)一于物質(zhì)。

(2)世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義。①這一原理告訴人們，世界上的一切現(xiàn)象，都可以從物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中獲得最終的解釋和說(shuō)明。堅(jiān)持這種觀點(diǎn)，就可以有力地批判和抵制一切唯心主義，樹(shù)立起真正科學(xué)的世界觀和人生觀。②這一原理是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持一切從客觀存在的事物出發(fā)，遵循客觀事物的規(guī)律性去改造世界，而絕不能從主觀想象或書(shū)本條文出發(fā)。

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