展指拈花，一個(gè)細(xì)微的動(dòng)作，意境的詮釋卻可以天差地遠(yuǎn)。拈花示眾，在佛祖是以心傳心的佳話，拈花惹草，于俗人卻成了挑逗異性的隱語(yǔ)。
可憐花兒只有被選擇的機(jī)會(huì)，全沒有選擇的自由。閑話休提，言歸正傳。如我之輩，既沒有成佛作祖的奢望，也無意藉緋聞炒作成風(fēng)流人物，姑取其中，拈花入瓶，也就是通常所說的插花了。
插花所用的容器，當(dāng)然不必限于瓶，瓷碗、陶缽、銅鼎、竹籃無不可用。廣義的插花，且包括插在頭上、佩在身上，甚或就持在手中，是名副其實(shí)的拈花。然而古人習(xí)稱插花為瓶花、瓶供，是以瓶為概稱。正如所擷取的花材，未必就是花，也可以是枝、莖、葉、果，甚至包括野草，而統(tǒng)名為插花。就此而言，插花正是一項(xiàng)拈花惹草的活動(dòng)呢。
插花于器，如今是一種藝術(shù)，花藝，有專門的協(xié)會(huì)和研究會(huì)，有規(guī)模宏大的展覽和賽事。日本人更尊之為花道，作為女子教育的必修課，新嫁娘可以不“洗手做湯羹”，卻不能不亮相插瓶花。這就又將插花弄得有些女氣。日本一些男性公務(wù)員，為了減壓而學(xué)習(xí)插花，竟被媒體抓住大做文章。
近世百余年間，日本國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，在與西方交流中又占著先機(jī)，中國(guó)一度閉關(guān)鎖國(guó)，甚至視鮮花為毒草，斥愛花為墮落，遂致世界誤以日本花道為東方插花正宗。其實(shí)史有明證，日本插花源出中國(guó)。中國(guó)古時(shí)的插花活動(dòng)，參與者并不分男女老少�！版l(fā)初覆額，折花門前劇”的，是女娃娃，“少日春懷似酒濃，插花走馬醉千鐘”的，是少年郎，“有花堪折直須折，莫待花殘空折枝”，是剩女的吁嗟，“老子舞時(shí)不須拍，梅花亂插烏巾香”，是壯士的灑脫，“人老簪花不自羞，花應(yīng)羞上老人頭”，則是衰翁的感傷。而插花成為一種玩藝，更是男人興起來的，一度且曾是僧人的專長(zhǎng)。
愛美之心，人皆有之。人生遭遇插花，是極尋常事。寒舍中高矮方圓幾件瓶罐，應(yīng)時(shí)換季，插數(shù)枝銀柳，一把野菊，不過隨手?jǐn)[布，順眼即好，無所謂技藝，更惶論流派。就拈花入瓶這基本動(dòng)作來看，隨意插花以自?shī)�，與任何頂尖的花藝、花道表演，并沒有什么差別。差別只在于程式的有無。不僅于插花，世間諸多事物，有程式與沒有程式是大不一樣的。劉邦初當(dāng)皇帝，群臣哄鬧朝堂，他也感覺不到什么樂趣，直到叔孫通制定了朝拜天子的禮儀，皇帝才擺足了威風(fēng)。程式化雖未必有益于事物的本質(zhì)，卻往往為當(dāng)事者所樂意接受，無產(chǎn)階級(jí)的革命領(lǐng)袖，在天安門上被百萬人民同聲山呼萬歲，也是心安理得的。
插花的本質(zhì)，是各人按照自己的心意，重新安排花卉的形態(tài)與組合。人以萬物之靈自居，慣欲令天下萬物，皆為我所用。偉人以改造世界、改造他人世界觀為己任，窮酸文人則只能改造些野草閑花，或曲折為盆景，或剪裁為瓶花。人心不同，性情各異，所愛非一，本來無所謂程式。
然而正是程式的出現(xiàn)，完善、打破與重建，使插花成為一種引人注目的文化現(xiàn)象。較之盆景，插花作為花草形態(tài)的瞬間定格，宛若過眼煙云，彩云易散琉璃碎，全靠有人形諸文字，繪為圖形，攝成照片，才得流傳后世。而這些文字圖片，恰又顯示著作者的心志意趣，并進(jìn)而反映出社會(huì)的思潮風(fēng)尚。
正是這些，吸引我對(duì)插花活動(dòng)進(jìn)行一種文化審視，思考其在發(fā)生發(fā)展過程中，受到中國(guó)傳統(tǒng)文化什么樣的影響，又在中國(guó)文化史上留下了怎樣的痕跡。蓄積多年，時(shí)有感觸，遂萌發(fā)了紙上談花的意思。
“拈花”二字，襲自愛花前輩周瘦鵑先生的《拈花集》。周先生以盆景大家名世，此書中時(shí)以瓶供配盆玩，則以拈花名插花，非僅佛祖，亦關(guān)凡人。“意”者，亦借插花與佛教的因緣，仿“何為祖師西來意”句式。清乾隆年間高鳳翰的得意之作《四季花卉軸》，梅花插瓶，蓮花鋪盤中，牡丹與菊花隨意散置案上，題詩(shī)中道“忽見三生舊影子，拈花已省夢(mèng)中身”，是真解拈花意者�；ㄖx花開無日了，春來春去不相關(guān)，個(gè)中意趣，本亦如魚飲水。今聊抒一孔之見，期與同好共相研磨。
來源：古今字畫
