我國(guó)自古就是一個(gè)重視文化的國(guó)家，但隨著時(shí)代的發(fā)展，一些傳統(tǒng)文化漸漸被“遺失”。對(duì)此，我國(guó)著名學(xué)者柯小剛講述了“跨文化古典教育的當(dāng)代意義”。
柯小剛表示，人文教育的首要目的是成人，而不是培養(yǎng)專業(yè)學(xué)者。人文教育首先是生命的學(xué)問(wèn)，是成人之學(xué)、“為己之學(xué)”，專業(yè)學(xué)者的養(yǎng)成當(dāng)然不能少，但只是自然而然的收獲，自愿自覺(jué)地養(yǎng)成，無(wú)法也不必批量生產(chǎn)。亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》中所謂最幸福的生活方式——收入不多但衣食無(wú)憂，在閑暇中沉思哲學(xué)——并不是所有人都愿意享受。人類中的大多數(shù)都富于犧牲精神，投入寶貴的生命，換取身外之物，不以為苦，反以為樂(lè)，常令我敬佩不已，自愧弗如。
然而，正是在越來(lái)越發(fā)達(dá)的專業(yè)設(shè)置和社會(huì)分工中，大學(xué)精神卻在衰落，人類文明因而面臨越來(lái)越嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：知識(shí)越來(lái)越精深，生產(chǎn)越來(lái)越發(fā)達(dá)，人卻不見(jiàn)了。社會(huì)成為巨大的機(jī)器，大學(xué)成為機(jī)器配件加工廠;大學(xué)生是車床上有待加工的半成品，畢業(yè)生不過(guò)是用于裝配機(jī)器的成品。人類從此分為兩種：學(xué)生和畢業(yè)生，或者待加工零件和成品零件。借用魯迅先生的話，就是等待做奴隸的人，和做穩(wěn)了奴隸的人。
這是一個(gè)偉大的時(shí)代，這是一個(gè)恐怖的時(shí)代。人類從來(lái)沒(méi)有創(chuàng)造過(guò)如此豐盛的財(cái)富，也從來(lái)沒(méi)有制造過(guò)如此貧乏的生活。人類從來(lái)沒(méi)有這么自信過(guò)，也從來(lái)沒(méi)有這么迷茫。在這樣的時(shí)代，大學(xué)承擔(dān)著重建人類文明和生活意義的重任，無(wú)所逃于天地之間。你可以滿足于“每天小小的確定的幸福感”，不必“觀乎天文、觀乎人文”，也不必“人文化成、同濟(jì)天下”，但如果有一天，個(gè)人的“小確幸”也不再可能，人類的補(bǔ)救就來(lái)不及了。有多少愛(ài)可以重來(lái)?有多少文明可以重建?大學(xué)之道，不能再等了。
這個(gè)暑假，我在德國(guó)了解到德國(guó)大學(xué)和中小學(xué)古典教育的整體衰敗，非常痛心。德國(guó)的文理中學(xué)原來(lái)是必修古希臘文或拉丁文的，現(xiàn)在只剩下少數(shù)學(xué)校可以選修。無(wú)論黑格爾、馬克思，還是尼采、海德格爾，都是在中學(xué)就打下古典基礎(chǔ)，然后才能在大學(xué)和博士階段深造自得，成為一代大哲。而今天的大學(xué)，還能期望這樣的群星燦爛嗎?一位做東亞研究的德國(guó)教授告訴我，他問(wèn)班上的同學(xué)為什么選擇日語(yǔ)專業(yè)，回答竟然是因?yàn)橄矚g動(dòng)漫。這自然沒(méi)什么不好，甚至很卡哇伊，但大學(xué)人文的厚度真的不能再薄下去了。在美國(guó)的時(shí)候，一位意大利學(xué)生告訴我，他們的中學(xué)原來(lái)是必修拉丁文的(相當(dāng)于我們學(xué)文言文啊)，但現(xiàn)在也不學(xué)了，改成了英語(yǔ)。與中學(xué)改革相配合，大學(xué)教育也隨之日益工具化、實(shí)用化，江河日下。
隨著現(xiàn)代化的進(jìn)展，古典文教的衰敗已經(jīng)持續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)，今日已經(jīng)達(dá)到了“黑夜中最黑的時(shí)刻”(海德格爾)。而與此同時(shí)，極端現(xiàn)代化的、同時(shí)又是極端野蠻的原教旨保守主義又在方興未艾，日趨瘋狂。極端工具化的現(xiàn)代性和極端原教旨的保守主義正在撕裂地球，人類文明面臨普遍危機(jī)。正是在這樣的危機(jī)時(shí)刻，古典教育卻在中國(guó)成為一種越來(lái)越普遍的共識(shí)。通過(guò)古典教育來(lái)培養(yǎng)自由和批判的能力，學(xué)會(huì)關(guān)心自己、認(rèn)識(shí)自己，自知知人，知人體物，已經(jīng)成為越來(lái)越多教師和學(xué)生的迫切需要和自覺(jué)選擇。無(wú)論西方古典，還是中國(guó)古典，正在得到越來(lái)越多的研究和閱讀。無(wú)論大學(xué)師生，還是社會(huì)公眾，普遍表現(xiàn)出對(duì)古典的熱情。不同于殖民地時(shí)期的民族主義和文化保守主義，這次古典復(fù)興是當(dāng)代的、前衛(wèi)的、跨文化的、開(kāi)放的、批判的行動(dòng)，是以人類現(xiàn)代文明的普遍危機(jī)為問(wèn)題意識(shí)的天下?lián)?dāng)。
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