墨子說：“食必常飽然后求美，衣必常暖然后求麗，居必常安然后求樂。”任何人對于它自己居住和使用的空間都有他自己的要求和想法，尤其在生活水平已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化的今天，室內(nèi)設(shè)計更是成為人們生活中不可缺少的部分。那么室內(nèi)設(shè)計理論是怎樣形成的呢?下面唯學(xué)小編為您整理以下內(nèi)容，以供參考：

室內(nèi)設(shè)計，或者稱為室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，是一門綜合性的、邊緣性的學(xué)科。它要求設(shè)計者對美學(xué)、建筑學(xué)、材料學(xué)以及各種施工工藝都要有深入的了解，并且能夠熟練的使用這些基礎(chǔ)知識和技能，創(chuàng)造出符合使用功能，富有藝術(shù)個性和藝術(shù)審美情趣的室內(nèi)空間。

室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)造過程實際上是從設(shè)計者對室內(nèi)空間的認識開始的。

不同的類型的空間有著不同的使用要求，包括門窗等具體構(gòu)件都要圍繞這一中心，并為之服務(wù)。比如，公共場所的門就必須具有一定的寬度和高度，通常這些參數(shù)要比個人的住房的要大得多，這是因為前者在功能上要滿足很多人使用的需要。因此，在進行設(shè)計的過程中，就要將這些具體因素作為優(yōu)先考慮的內(nèi)容。只有空間的要求得到了滿足，才能夠使對這個空間的設(shè)計有了成立的保證。

而到了現(xiàn)在，人們的生活水平發(fā)生了質(zhì)的飛躍，因此，主張平民化的現(xiàn)代主義似乎稱為了過去，而各種各樣的裝飾手法又突然地冒了出來。這一種發(fā)展的過程好像可以用這樣的順序來概括，從原始社會人們有了住房開始，無裝飾——裝飾——強調(diào)裝飾——反對裝飾——無裝飾——裝飾——重視裝飾，這樣一個過程。然而，這個發(fā)展的過程也不能夠概括出建筑領(lǐng)域設(shè)計思潮的變化的全部。當(dāng)今世界是一個多元化代替單一模式的世界。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域更是如此。有很多設(shè)計，依然體現(xiàn)著現(xiàn)代主義的"少就是多"的主張，簡單自然，追求一種輕松理性的生活方式，不能不說也是現(xiàn)代人的一種心態(tài)。

很多的裝修公司在給客戶介紹設(shè)計作品的時候都會提出一些設(shè)計作品的風(fēng)格，有簡約、歐美、豪華、色彩等等。而實際上，對風(fēng)格的這樣的分類是不確切和不科學(xué)的。就拿現(xiàn)在最為流行的簡約風(fēng)格來說，只把它稱之為簡約就是一個錯誤，簡約只是設(shè)計作品的一個簡單的形式而并不是內(nèi)涵，更為準確的稱謂應(yīng)該叫做現(xiàn)代主義或者叫做現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格，以及由它派生出來的其他種類的變形。還有，我們經(jīng)常掛在嘴上的歐式裝修也是一個十分不準確的叫法，因為按照這樣的叫法，只要是存在于歐洲的裝飾風(fēng)格都可以稱之為歐式風(fēng)格，很顯然不正確，因為現(xiàn)代主義的風(fēng)格就發(fā)源于歐美。正確的提法應(yīng)該是古典主義，以及更加準確的巴洛克、洛可可等裝飾風(fēng)格。還有，羅馬柱式也不是羅馬人發(fā)明的，而是繼承了希臘建筑優(yōu)美完善的建筑裝飾體系才產(chǎn)生的，同時它還具有古埃及的藝術(shù)特色，并把它們加以吸收理解。

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