儒家思想作為中華文化大傳統(tǒng)的代表，處在不斷地被檢討和重新詮釋之中。經(jīng)過(guò)檢討、詮釋，便有增加、有變易、有更化。儒家由先秦而宋，已經(jīng)是在增加、變易和更化了。明代心學(xué)出，是又一更化。王陽(yáng)明的學(xué)理初衷，本在減少(他認(rèn)為朱子增加的未免過(guò)多)，但陽(yáng)明心學(xué)很快被邊緣化，可以為后學(xué)所宗，卻無(wú)法成為社會(huì)的主導(dǎo)思潮。學(xué)者有“制度化儒學(xué)”之稱，這在唐宋以前并不明顯，主要是明清兩朝，伴之以科舉命題以“四書”取義，儒學(xué)不僅制度化，而且在“制度法律公私生活”方面影響尤為深鉅，因此其存在形態(tài)難免因固化而僵化。儒學(xué)在晚清社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的“大變局”中出現(xiàn)危機(jī)，實(shí)與儒學(xué)在明清的固化與僵化直接相關(guān)。所謂危機(jī)，恰好是“制度化儒學(xué)”的危機(jī)，而非先秦孔子和孟子原初思想學(xué)說(shuō)的危機(jī)。這里涉及到儒家思想的“變”與不變的問(wèn)題。變易與更化給儒家學(xué)說(shuō)帶來(lái)了活力。但儒家精神亦有不變的一面。這讓我想起《易》有“三易”，即不易、簡(jiǎn)易、變易。儒家原初思想的“簡(jiǎn)易”，有《論語(yǔ)》可證�？鬃由钪撜f(shuō)什么和不該說(shuō)什么。所以出語(yǔ)至簡(jiǎn)，有時(shí)至于說(shuō)“予欲無(wú)言”。理由是：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)所不變者，是為儒家的理性精神和“六藝”經(jīng)典的核心價(jià)值。“六藝”后稱“六經(jīng)”，有的或?yàn)榭鬃铀�，有的是前于孔子而為孔子所刪訂的典籍文本�？鬃铀枷肱c“六經(jīng)”是一而二、二而一的關(guān)系，《論語(yǔ)》即可視作“六經(jīng)”的簡(jiǎn)易讀本，只不過(guò)表達(dá)方式已化作日用常行。馬一浮不稱“六經(jīng)”而稱“六藝”，是沿用典籍的初稱�？组T之教，分技能訓(xùn)練和典籍傳習(xí)兩大類。技能則禮、樂(lè)、射、御、術(shù)、數(shù)，此處之“禮”，為“執(zhí)禮”，類似禮儀程序的排演，“樂(lè)”則詠歌誦唱，不學(xué)無(wú)以為能。典籍傳習(xí)則《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，以為傳道之本。兩者都稱“六藝”而型態(tài)不同。馬一浮所述論之“六藝”，自是后者，故他說(shuō)：“此是孔子之教，吾國(guó)二千余年來(lái)普遍承認(rèn)一切學(xué)術(shù)之原皆出于此，其余都是六藝之支流。”(《泰和會(huì)語(yǔ)》)馬一浮的發(fā)明處，是將“六藝”和諸子、四部區(qū)隔開來(lái)，稱“六經(jīng)”為中國(guó)文化最高的特殊的文化形態(tài)。而熊十力則標(biāo)稱，“六經(jīng)”是中國(guó)人做人和立國(guó)的基本依據(jù)。這樣，“六藝”即“六經(jīng)”在中國(guó)的思想文化系統(tǒng)中，便有了至高無(wú)上的地位，不僅諸子、四部無(wú)以取代，與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的文、史、哲科分亦不相重合。“六經(jīng)”的形上意義在于它的系統(tǒng)的價(jià)值倫理，也就是馬一浮所說(shuō)的“六藝之道”。唐宋儒所致力的“傳道”，所傳者即為“六藝之道”，也就是“六經(jīng)”的價(jià)值倫理。近年我從《易經(jīng)》《禮記》《孝經(jīng)》，以及孔子、孟子的著作中，抽繹出一些具有代表性的價(jià)值理念，包括誠(chéng)信、愛(ài)敬、忠恕、知恥、和而不同等，經(jīng)過(guò)分梳論證，我認(rèn)為它們是幾千年以還一直傳下來(lái)的，可以稱之為中華文化的永恒的價(jià)值理念，同時(shí)也是具有普遍意義的價(jià)值理念。不僅適用于傳統(tǒng)社會(huì)，也適用于當(dāng)今的社會(huì);不僅適用于中國(guó)人，也可以適用于全世界的人。此正如康德所說(shuō)，道德理性具有絕對(duì)價(jià)值。“六經(jīng)”義理內(nèi)涵所呈現(xiàn)的，就是中華文化的具有絕對(duì)意義的道德理性，永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)�！兑捉�(jīng)》乾卦的《文言》引孔子的話說(shuō)：“忠信，所以進(jìn)德也;修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。”現(xiàn)代人的人生選擇雖然更趨豐富，但其大道要旨，亦無(wú)非進(jìn)德與居業(yè)二事。因此忠信和立誠(chéng)便成為每一個(gè)人都需要具備的道德理性，甚至可以說(shuō)是取得成功的前提條件。論者有謂傳統(tǒng)文化需要現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，其實(shí)就道德理性的建構(gòu)而言，“六經(jīng)”的價(jià)值倫理進(jìn)入現(xiàn)代人的精神血脈，自是順理成章之事�？上О倌暌詠�(lái)的現(xiàn)代教育變成了單純的知識(shí)教育，忽略了“傳道”的內(nèi)容，致使一千二百年前的韓愈之嘆繼續(xù)成為我們的今日之嘆。
