中華武術(shù)博大精深，歷朝歷代都有很多武術(shù)名家，特別是到了近現(xiàn)代，由于有著古代所不能及的現(xiàn)代媒體工具，武術(shù)界的信息已經(jīng)不僅在該圈內(nèi)流傳，普通民眾也借此得以對(duì)當(dāng)代武術(shù)名家、以及一些武術(shù)理論有所了解。當(dāng)然若想很好的繼承和發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)，解開(kāi)那些無(wú)法言傳、甚至是無(wú)法身教的謎題是非常重要的。有鑒于此，唯學(xué)網(wǎng)特別在武術(shù)頻道開(kāi)設(shè)武術(shù)理論專題，搜集整理武術(shù)界對(duì)于一些難解的武術(shù)謎題的心得經(jīng)驗(yàn)，以便于廣大武術(shù)愛(ài)好者查閱了解。本文將為大家介紹武術(shù)名家對(duì)形意拳“五合”的探討情況。

形意拳前輩的論述中有“六合”之說(shuō)。六合分為外三合與內(nèi)三合。首先談外三合。外三合就是：手與足合、肘與膝合、肩與胯合。在練習(xí)中似乎感覺(jué)僅這三合不足以使外部動(dòng)作完全合一，成為一個(gè)整勁。凌善清先生所著《形意五行拳圖說(shuō)》中載岳武穆形意拳要論中有“左手與右足相合……以及頭與手合，手與身合，身與步合，孰非外合”，“總之一動(dòng)無(wú)不動(dòng)，一合無(wú)不合，五形百骸，悉用其中矣”。這里道出了全身要處處合，也就是說(shuō)不只要“三合”。

再談內(nèi)三合。內(nèi)三合中的心與意合，氣與力合，讓人費(fèi)解，先看心與意合，心是什么?用有形之物來(lái)解釋則為心臟，難道是心臟與意合?心臟是按自己特有的規(guī)律來(lái)跳動(dòng)，無(wú)法用意來(lái)左右它，那用意來(lái)合心臟的跳動(dòng)?顯然說(shuō)不通。如果用習(xí)慣來(lái)解釋“心”，那就是平常人們所說(shuō)的：心思、心得、心里想、心中有數(shù)等等，但雖說(shuō)在用字上都是“心”字，實(shí)際這些卻都是大腦的活動(dòng)，不是“心”在想是“腦”在想。意是什么呢?意就是意思、心思、意念等，這無(wú)非也是大腦的活動(dòng)，既然心與意都是指同一大腦活動(dòng)，那不就成了腦與腦合了嗎?由此說(shuō)心與意合很難作解。也許前輩們當(dāng)初提出心與意合還有一種拳術(shù)中獨(dú)特的解釋?

再看氣與力合。傳統(tǒng)的內(nèi)功拳所說(shuō)的氣不是指平常呼吸之氣，而是指內(nèi)氣；力是指內(nèi)功之力，稱內(nèi)力或內(nèi)功，是由內(nèi)氣發(fā)放產(chǎn)生的力，不是后天血?dú)庵�力。后天之力稱為外力或拙力。劉殿琛先生在《形意拳術(shù)抉微》一書(shū)中寫(xiě)道：“氣之表現(xiàn)者力也”，“有氣方能有力，練武者茍舍其氣則無(wú)須其力矣”。從老前輩論述中可以看出氣是力之源，力是氣之表現(xiàn)，力由氣生，力就是氣，它們本來(lái)就是一種東西，只不過(guò)一個(gè)是內(nèi)在，一個(gè)是外顯而已。一種東西還用談合嗎?形意拳前輩們?cè)谂c人交手時(shí)并不見(jiàn)其“用力”，只是“輕輕一劃”就使對(duì)方跌出丈余。這就是內(nèi)勁，也就是氣之所致。氣與力合之說(shuō)把氣與力當(dāng)作兩種東西，那么在練拳時(shí)只有使用拙力去求與氣相合了，這樣就背離了形意拳之道。劉奇蘭老前輩說(shuō)：“此形意拳是變化氣質(zhì)之道。復(fù)還與初，非求后天血?dú)庵�力也�?rdquo;有人可能會(huì)問(wèn)：不用拙力去與氣合，內(nèi)勁如何練出?請(qǐng)看郭云琛老前輩之說(shuō)：練拳時(shí)按著規(guī)矩，順應(yīng)自然，不用勁而內(nèi)勁自長(zhǎng)，神形合一，內(nèi)外一致，從容中道，不思而得矣。

本文觀點(diǎn)是否有道理，望廣大武術(shù)同好發(fā)表高見(jiàn)，共同探求傳統(tǒng)武術(shù)之真諦。如需更多武術(shù)理論觀點(diǎn)相關(guān)資訊，敬請(qǐng)密切關(guān)注唯學(xué)網(wǎng)文藝體育欄目武術(shù)培訓(xùn)頻道，小編會(huì)在第一時(shí)間作出相關(guān)報(bào)道！