國(guó)學(xué)一般是指一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)歷史文化與學(xué)術(shù)，核心是中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)中包含的價(jià)值思想、人文理念，是古代中國(guó)人安身立命、修身平天下的依據(jù)。所謂漢學(xué)指的是研究與中國(guó)漢民族有關(guān)的經(jīng)史、名物、訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)。歷史上的漢人研究經(jīng)學(xué)注重名物、訓(xùn)詁，因而后世稱(chēng)“研究經(jīng)、史、名物、訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)”為漢學(xué)。其研究范圍，以經(jīng)學(xué)為中心，而衍及小學(xué)、音韻、史學(xué)、天算、水地、典章制度、金石、�？�、輯逸等等。而引證取材，多極于兩漢。其治學(xué)根本方法，在“實(shí)事求是”、“無(wú)征不信”。

國(guó)學(xué)有自我修復(fù)能力,每次大破壞之后都會(huì)啟動(dòng)大發(fā)展,活著吃力,卻在用力地活著。秦代焚書(shū)坑儒后出現(xiàn)的漢學(xué),就是文化復(fù)興現(xiàn)象。近代以來(lái),國(guó)學(xué)在西學(xué)沖擊下衰落了,如今也在修復(fù)中,積攢著重新站立起來(lái)的后勁。西漢流傳的許多經(jīng)書(shū)是老儒口授,用當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)寫(xiě)成。但秦火并沒(méi)燒絕民間收藏,坊間不時(shí)地發(fā)現(xiàn)先秦經(jīng)典。人們各持不同的底本經(jīng)解,分化為古文派與今文派,逐步形成了兩種國(guó)學(xué)建設(shè)思路。漢傳《詩(shī)經(jīng)》的齊、魯、韓三家屬于今文派,講究“微言大義”,不墨守圣說(shuō),甚至曲解原文,借典說(shuō)己,是宋學(xué)之前學(xué)。宋學(xué)的標(biāo)志性人物當(dāng)為程朱。泰山學(xué)派也屬于這一文脈。他們重義理,習(xí)慣于“接著講”,推動(dòng)注疏之學(xué)轉(zhuǎn)向義理之學(xué),試圖在闡發(fā)引申原義中,建立高明悠久的“無(wú)疆之學(xué)”,“大其心則可以體天下萬(wàn)物”,有吞吐天地、“六經(jīng)注我”的鴻儒氣概。

宋代的文治社會(huì)特征,促進(jìn)了宋學(xué)的發(fā)展。趙匡胤原為后周部將,陳橋兵變黃袍加身,得了柴氏孤兒寡母的天下�！端疂G傳》中的小旋風(fēng)柴進(jìn)就是受到禮遇的前朝帝王后裔,但終歸當(dāng)了造反派。武奪天下的宋主深知有叛將而無(wú)叛州,大行抑武揚(yáng)文國(guó)策,促進(jìn)世俗教育,開(kāi)科取士,使貧寒學(xué)子有了晉身之階,門(mén)閥與釋道的影響力萎縮。

漢學(xué)影響了后世嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)問(wèn)家,推動(dòng)了文獻(xiàn)學(xué)、文字學(xué)的發(fā)展；宋學(xué)影響了后世活躍的思想家,推動(dòng)了中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展。以《論語(yǔ)》為例,漢學(xué)以鄭玄《論語(yǔ)注》為代表,宋學(xué)以朱熹的《論語(yǔ)集注》為代表。

漢學(xué)重知識(shí),宋學(xué)重思想，兩者從國(guó)學(xué)的角度來(lái)看，漢學(xué)的知識(shí)色彩更濃，宋學(xué)的思想色彩更濃，前者自維性強(qiáng),扎實(shí)而不開(kāi)明，后者隨意性強(qiáng),開(kāi)放而不穩(wěn)定。晚清股肱重臣曾國(guó)藩是理學(xué)經(jīng)世魁首,“崇宋學(xué)之道性,而以漢儒經(jīng)義實(shí)之”,做得周全。

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