有101個(gè)理由傳承筆墨(一)——文化傳承與發(fā)展
傳統(tǒng)是條路，時(shí)代如站點(diǎn)。
繼承傳統(tǒng)，可謂手段。走傳統(tǒng)這條路，因前人為我們鋪就了大量基石，我們沒有理由拒絕古人為我們準(zhǔn)備的現(xiàn)成條件。而唯在集古人智慧的基礎(chǔ)上，去創(chuàng)作不負(fù)時(shí)代的作品，才是正道、大道。當(dāng)然，這并非唯一之選。藝術(shù)是講文化、功力、內(nèi)涵、境界的精神釀造，而非科學(xué)、機(jī)械的批量生產(chǎn)。藝術(shù)應(yīng)縱取歷代智慧，橫納時(shí)代高人的再醞釀。一旦成熟，必定代表著時(shí)代，更應(yīng)代表著自己。所以個(gè)性、創(chuàng)新就在其中矣。
【東晉】王羲之喪亂帖(局部)書法
1.管城一條線，水墨畫世界。以寫傳精神，一瀉三千年。管城子，毛筆之別稱。韓愈《毛穎傳》：“秦始皇使恬(蒙恬)賜之(指兔)湯沐，而封諸管城，號(hào)曰管城子�！被蛟S更早一點(diǎn)，人們開始嘗試束毛為筆，因從楚簡看，時(shí)用毛束之筆，已較成熟。
2.大凡藝術(shù)，出之于心。以心之情，方怡于人。藝術(shù)既出于心靈，故難于重復(fù)。沈括在《夢(mèng)溪筆談》中也說：“書之神韻，雖得于心，然法度必講資學(xué)�！闭f明心靈的流淌，需要學(xué)養(yǎng)的滋潤。清人丁皋進(jìn)一步說：“以己之神，取人之神也”(《寫真秘訣》)。或者說，取人之神，滋我之心，還人以神。
3.藝術(shù)是層樓，技術(shù)是臺(tái)階。明人解縉《學(xué)書法》中說：“學(xué)書之法，非口傳心授，不得其精。大要臨古人墨跡，布置間架，揑破管，書破紙，方有工夫�！鼻迦饲刈嬗馈独L事津梁》也說：“畫不師古，如夜行無燭，便無入路�！惫食鯇W(xué)必以臨古為先。先做技術(shù)功課，最后方進(jìn)藝術(shù)殿堂。
4.藝人必備三要素，天賦、品志與學(xué)養(yǎng)。劉熙載在《藝概》中早已明白告訴我們：“書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已�！碧熨x雖為先天之資，然需才志去激活、去完成。才志需后天的善學(xué)、勤奮去提升。最為關(guān)鍵的還是立品立志。品不正，藝難正。這也是我?guī)熰u夢(mèng)禪先生從藝為人之準(zhǔn)則、育人授藝之綱要。
5.敬畏古人，博學(xué)約取。書畫之門，唯此捷徑。古人千年之積淀，已歷百代之淘汰，留下的是優(yōu)秀文化、民族精華。古人給我們巨人般的肩膀。學(xué)古人，實(shí)是集千百高人之智慧。若舍此，并無它路可循。然而，學(xué)古并非目的。取古人精華，為我所用。故不照辦，不做奴隸，應(yīng)為營養(yǎng)。通過消化，釀造自我。再流露的，才是自己的藝術(shù)。
6.秦楚簡帛，書寫初始。華夏文脈，傳承不息。中華文化，五千年延續(xù)，自甲骨、金文后。先人發(fā)現(xiàn)竹、木片之牘，束毛為筆，兩者巧遇，碰出了歷史火花，作用了兩千多年。正因中國書法，華夏文脈得以延續(xù)至今。然楚文化主要在南方，由于潮濕，故傳世之物極少。所幸是上世紀(jì)始，有大量簡牘出土。始得塵封的史實(shí)，逐漸明晰。這一課還得補(bǔ)上。
7.篆隸不直通，秦楚已架橋。秦時(shí)，大小篆已趨成熟。小篆的線條圓融圓潤，結(jié)體穩(wěn)健勻稱，已脫離了象形之框，完成了文字成熟之構(gòu)架。作為字體，已達(dá)頂位。若演變成漢隸，倒是勉強(qiáng)。所以一直難為了后面的史家。直到楚簡出土，人們才恍悟。原來楚簡中，已有隸書的雛形。非止以此，行、草書，也慢慢隨行。
8.與其原地踏步，或可另擇蹊徑。人因先天之資，或后天學(xué)識(shí)有異，所以學(xué)業(yè)亦有異同。如若學(xué)時(shí)徘徊不前，或無興致，不妨另擇門徑。鄭板橋也說：“學(xué)一半，撇一半，未嘗全學(xué)，非不欲全，實(shí)不能全，亦不必全�！崩先思肄q證地闡明了一個(gè)道理，學(xué)全了，反會(huì)學(xué)死，或者沒有自己。取其有用，不在多少，不得法，或不合適，繼續(xù)尋找，集采古賢，總有適合我者。
9.思齊賢者，路問敗者。善走順道，不蹈覆轍。清人吳德旋，寫了一本《初月樓論書隨筆》，告誡：“學(xué)者貴于慎取。不可遂為古人所欺�！被蚩蛇@樣說，古人之法，未必適合每個(gè)人。如不合其性，也枉然，故需學(xué)而思之，善學(xué)善取。少走彎路，既要學(xué)人之長，又要學(xué)人如何之長。是謂善學(xué)也。
10.學(xué)書先求似，然后再取神。黃庭堅(jiān)在《論書》中已說過：“學(xué)書時(shí)臨摹可得形似。大要多取古書細(xì)看，令入神乃到好處。惟用心不雜，乃是入神要路。”清人王淑也說：“凡臨古人始必求其似，久久剝換，遺貌取神�！币簿褪钦f先過技術(shù)關(guān)，再努力取得藝術(shù)之神。有其形，方可談神。
11.藝術(shù)世代稱雅事，品高古淡寫性情�！捌犯哒�，一點(diǎn)一畫，自有清剛雅正之氣;品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外�！�(朱和羹《臨池心解》)。故學(xué)書、學(xué)畫者，必先立品，品高之人，就會(huì)心平氣和，端正姿態(tài)，不急不躁，先技后藝，步步深入，方能達(dá)到夢(mèng)想彼岸。
12.技術(shù)是個(gè)硬道理，藝術(shù)是個(gè)軟道理。硬道理，須實(shí)干。須一步步深入，一點(diǎn)一滴積累。所謂“硬”，在于苦功，實(shí)干無虛處。軟道理，須悟道明理。須善學(xué)巧取，舉一反三。所謂“軟”，在于巧、變、化。以眾賢為我用。
13.古今之書相較，遜在技非在藝。書法之法，先技而后藝。技與藝比重并非對(duì)等。古人自幼臨池，書、讀并進(jìn)，一生用毛筆，就是為實(shí)用。重在技術(shù)，輕于藝術(shù)。如今忽略技術(shù)，談何藝術(shù)。學(xué)書法看似簡單，一桿毛筆一張紙，實(shí)為最難。手工技藝，三年滿師。而書法三十年未必耳。
14.學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，先專后博。博后再專，不二法門。這是上世紀(jì)70年代，譚建丞先生的教誨：先臨一家，三五年七八年有成效后，具一定規(guī)模再學(xué)其他。每家用一年、三年，十幾年后慢慢成了你自家。聽起來這時(shí)間太漫長。其實(shí)，這是一條最省時(shí)而具有哲理的學(xué)書近道。很慶幸，一路走來，順暢通達(dá)，并無彎路。證明此乃貴人之言也。
15.少顧轟轟烈烈，復(fù)歸心氣平和。寫字本是寂寞道，何必去爭名利場。其實(shí)人家也辛苦，哪有時(shí)間做功課。還是得沉下心，學(xué)點(diǎn)古法，才是自己的。梁章鉅在《學(xué)字》中說過：“凡臨古人書，須平心耐性為之，久久自有功效，不可淺嘗輒止，見異既遷。”再送一句話，其名切勿大于本事，否則就會(huì)有事。再說人生就這點(diǎn)時(shí)間，爭了名利，少了功夫。如何得失，各自心知。俗話說：“聰明吃飯，笨人吃飯。”一個(gè)理。
16.不求多，務(wù)求精。懂舍棄，常更新。人生精力有限，先保一個(gè)優(yōu)勢(shì)。一學(xué)就會(huì)的聰明人很多，然能做精的卻很少。俗話說，一個(gè)人只能追一只兔子，頗有哲理。故學(xué)業(yè)不貪多，更勿雜。貴在堅(jiān)持，懂得舍棄。更新觀念，堅(jiān)持初心。博采而專精。成功與失敗，就差這一點(diǎn)。
17.學(xué)“二王”，是大道，太擁擠，走小路�！岸酢睍w，從筆法、章法皆無可挑剔。從審美、傳承一脈相承無可厚非。問題是大家擠在一條路上，并非好事。書法若要發(fā)展，必須多元。比如魏碑、漢隸、楚簡。將這些書體介入行書、草書，跟上時(shí)代節(jié)奏，或有發(fā)展空間。
18.畫人善太極，筆法必內(nèi)涵。畫人明陰陽，墨法即空靈。畫人如哲人，章法趨天成。書畫功夫，除了筆墨，還需字外之功。文學(xué)、哲學(xué)、物理、自然、歷史、武術(shù)等等，皆與藝術(shù)相關(guān)聯(lián)。既然關(guān)聯(lián)，就需聯(lián)通。比如武術(shù)，比如太極拳中一招一式，行云流水，與書法中運(yùn)筆書寫，徐緩起伏，異曲同工。字外功夫的加深，必然會(huì)豐富你的筆墨線條，直到字里行間。
來源：新華網(wǎng)
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