環(huán)境藝術在中國一開始是個設計概念，不是個藝術概念或者說美術概念，那么在西方是怎么回事呢?西方從20世紀初開始，形成了眾多的西方藝術流派，但是環(huán)境藝術這個詞，在當時并沒有正式被命名在某一派的某個話。從理念上來講，它很像我們中國傳統(tǒng)的一些藝術風格理念，不是單列的，為什么環(huán)境藝術不要和環(huán)境設計等同?但是環(huán)境藝術的觀念又是先進的，因為大家都知道，我們的設計完全從西方過來，我們大家現(xiàn)在所說的設計觀念是西方的概念，過去中國設計到底怎么回事，為什么沒人研究，沒人去發(fā)掘它的理念和設計實踐?甚至有觀點說，中國就沒有設計，只有工藝美術，其實是不對的，但是這是一個學術問題，要把這兒講清楚非常困難。在世界范圍內，環(huán)境藝術是環(huán)境藝術，環(huán)境設計是環(huán)境設計，兩者不能混為一談。那么下面把這個脈絡給大家大概捋一下西方藝術怎么來的。

由于在世界歷史上，我們的造型藝術更注重于意境的傳達，而不是拘泥于物象，一定要高于它。而西方的不是，西方是一直沿著描摹物像的真實在發(fā)展，假如后來沒有工業(yè)文明的話，具有主觀創(chuàng)作藝術環(huán)境肯定應該是在東方世界出現(xiàn)的，而且我們也出現(xiàn)了。但是歷史并不是這樣，歷史跟現(xiàn)實是環(huán)境藝術的產生是西方現(xiàn)代藝術發(fā)展的結果，要把這事講清楚很難，我試圖用三幅畫把它講完。第一幅是馬蒂斯的舞蹈，馬蒂斯本身是野獸派，他是受印象派的影響，但是看他的繪畫，已經完全擺脫了以前西方傳統(tǒng)繪畫的那樣一種表現(xiàn)方式，他抽象了，他在平面的一個畫面上展現(xiàn)出了一個三維的意境，包括人的動態(tài)的任何一個視角，那么所以后來又說，如果沒有野獸派，就不會有立體派。立體派對后來現(xiàn)代主義建筑的發(fā)展有至關重要的影響，包括后來的先鋒派，一定是要先把這個事情想清楚，他才會去實現(xiàn)，如果不想清楚，這個絕對不可能行的。這個畫是什么?就是美國人干的，他把生活場景隨便拎出來也能作為一幅畫，而恰恰這種東西，被西方的理論家叫做環(huán)境藝術，是這么轉換過來的，于是環(huán)境藝術由此誕生，當然這只是一派之言，一家之言，但是持這種觀點的人比較多。

所以具體而言，環(huán)境藝術是有環(huán)境和藝術兩個詞，大家要知道，這個地方所說的環(huán)境，按西方的概念推理下來，并不是指廣義的自然，指的是我們人類營造的那個環(huán)境，而藝術這個詞的指向也不是廣義的一種，指的是造型的視覺，如果是這樣，大家可能就易于理解。盡管歷史上我們造型藝術的建筑有繪畫特征，但是創(chuàng)造者并不是以環(huán)境體驗者面臨，也就是說，這些創(chuàng)造帶給我們綜合的空間效果雖然也具有環(huán)境藝術的特征，但是你不能說這個東西就是環(huán)境藝術品，不是這樣。就是說你是專門的為了一種藝術的創(chuàng)作來達到你的意境，那么就叫環(huán)境藝術，必須是以人為東西營造出一種氛圍，而且這種氛圍是十分罕見的，很夸張的。我們要判別什么是設計，什么是藝術，就它在人的精神方面起作用，它對人的物質層面沒有一點作用，只是看到會有一些愉悅，形成人的某種聯(lián)想，讓人更興奮，但是它就不是環(huán)境設計。問題在于環(huán)境藝術到底對我們后來的環(huán)境設計有什么意義呢?環(huán)境藝術是從人的主觀意識出發(fā)，關鍵層面直接就導致我們生態(tài)文明的美學特征，換句話說，環(huán)境藝術的概念，在我們中國傳統(tǒng)的整個藝術創(chuàng)作中是具有的，只不過我們沒有把它當為回事，為什么?因為中國人的世界觀就是人與自然和諧，西方的傳統(tǒng)不是這樣。換句話說，如果沒有現(xiàn)代藝術主流派的發(fā)展，不可能使西方一下子后來居上，完全導致了科學技術的發(fā)展，是這樣的年代關系。

接下來我們就來看看從傳統(tǒng)美學到環(huán)境美學這樣一個脈絡，這里我們就不講中國的了，為什么呢?中國的實際上是一以貫之的，我在這里講的基本全是西方的，這樣大家才能明白我講的是怎么回事。西方古代的美學觀有沒有，也是一個需要探討的問題，因為我也不是研究美學的，但是美學的概念實際上是一個助學問題，什么是美學，我個人認為美學的概念不能隨便用，它是一個哲學理念，你能不能從根上把它說清楚，因為在西方18世紀后期這個詞才出現(xiàn)，但是不影響早期學者對它的思考。在柏拉圖的概念里，美就是事情的快感，當然這說的比較武斷了一點，但是整體來講，基本就是這么個東西，當然這些都是我個人的觀點，你要拿到審美界，也許就不是這樣的。但我覺得要今天講，我看到快感就是美，到了亞里士多德呢，說不是，美沒有形式的，第一是秩序，第二是勻稱，第三是明確，就是你要傳達出來的信息是很準確的，要有主題的。然后再到黑格爾的時候，把自然美和藝術美的區(qū)別基本講清楚，大家看整個哲學體系和中國的完全不一樣，中國傳統(tǒng)的思想體系很完整。

那么今天應該是什么美學觀呢?在全世界并沒有達成共識，現(xiàn)在是一個多元化的時代，在對什么是美的這個問題上沒有統(tǒng)一的看法，但是從我們的發(fā)展來講，應該走弘揚生態(tài)主義美學觀的這個道路，因為到今天我們忽然發(fā)現(xiàn)，整個歷史一個輪回走下來，其實在對美的問題上都沒超越中國傳統(tǒng)文化，所以我們談中華民族偉大文化的復興不是沒有道理，而是說我們有底氣。

那么我們現(xiàn)在的問題是要在我們的全行業(yè)，甚至全專業(yè)，逐漸完成從環(huán)境美學到環(huán)境藝術這樣一個過渡，就是我們應該建立起環(huán)境美學的這樣一個觀念，既然我們對我們古代的東西，還沒有拿出像樣的，可學的，可以直接用的這種理論，既然外國學者轉了一圈，從中國的傳統(tǒng)受到啟發(fā)，或者從他們自己的歷史創(chuàng)建了環(huán)境美學，那我們不妨把這個拿來，因為它實際上是成功的，我們不妨從他們的研究成果直接來轉換，這樣要好一些。我們建一個建筑，做一個景觀，一直是注意美感這個要素的，之所以中國后來一下弄出來那些奇奇怪怪的建筑，為什么會奇奇怪怪，初衷是想讓這個建筑更美，而這個觀念最早是西方的，現(xiàn)在的很多建筑一看宏偉壯麗，就成地標了。所以盡管要美，但實際上不知道怎么才能做的美，就是我們缺少環(huán)境美學的基本的這樣一個素養(yǎng)。我們設計任何一個東西的時候，當它矗立在某個特定環(huán)境中，必然有它的大小、高矮、色彩，它的唯一能夠取得最理想的尺度的一種表達，我們追求這點，但我們這方面的概念幾乎是非常缺失的。我們指定某一件物，好像只要它好就行了，在今天絕不是這樣，這就是基于環(huán)境美學價值的藝術體現(xiàn)。

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