一般認為，“國學(xué)”是“一國固有之學(xué)”，就是指一個國家學(xué)術(shù)文化的總稱。這樣理解的話，每個國家都應(yīng)該擁有己的“國學(xué)”。中國國學(xué)從廣義上來看，是指中國古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟乃至?xí)�畫、音樂、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國學(xué)所涉及的范疇。也就是說哲學(xué)也是國學(xué)的一部分。那么我們在談到中國國學(xué)的復(fù)興時就不能不說說域外國學(xué)。因此本篇小編將和大家一起聊聊巴門尼德哲學(xué)的一些情況。

巴門尼德哲學(xué)的出現(xiàn)是古希臘哲學(xué)史上的一個偉大轉(zhuǎn)折和質(zhì)的飛躍。對于巴門尼德哲學(xué)主要是指他的存在論哲學(xué)。“存在”是巴門尼德哲學(xué)的基本范疇。他把“存在”規(guī)定為具有“不生不滅”、“永恒不變”、“獨一無二”、“完整不可分”等特性。也就是說，在巴門尼德看來，存在是永恒的、唯一的、不動的。他這樣的“存在”，在一般人的眼中，在現(xiàn)實世界中，是找不到的。

古希臘人把認識宇宙萬物共同的本原問題(即萬物同一或世界的統(tǒng)一性問題)、把尋找“始基”看成是最智慧的事情。古希臘哲學(xué)家們都在不約而同地尋找萬物的“始基”，他們在尋找過程中所得到的結(jié)果不一樣，有的認為萬物的始基是“水”(如泰勒士)，有的則認為是“氣”(阿那克西米尼)、“無規(guī)定者”(阿那克西曼德)、“火”(赫拉克利特)、“數(shù)”(畢達哥拉斯)等等。結(jié)束過去哲學(xué)紛爭的，是在巴門尼德找到了“存在”范疇，建立了“存在論”哲學(xué)之后。為了解決前人的紛爭，也為了探尋純粹“始基”、認識真正的“真理”，巴門尼德采取了一條新的道路，即向上、向內(nèi)的認識道路，也就是他所說的“真理之路”。

這里，巴門尼德為了克服“始基”(即本原)糾纏于“雜多的”“變化無常的”事物現(xiàn)象、理性糾纏于感性的弊端，為了消除由此引起的紛爭(他稱之為“意見之爭”)，他嚴格區(qū)分了本質(zhì)與現(xiàn)象、真理與意見，并讓它們處處對立。他要擺脫“多”、擺脫“個別”、擺脫感性事物，而專門研究他所“確信”的一般、本質(zhì)的存在。他通過對潛在于前人們理性結(jié)構(gòu)中的“始基”、本質(zhì)觀念的反思，通過邏輯推理，而得出“存在”的一系列基本特性——唯一、不動、永恒等。他所否定的只是過去哲學(xué)的“意見”，只是過去哲學(xué)所涉及到的感性的東西(“水”、“氣”等)，而對舊哲學(xué)所包含的“真理”的顆粒則作了他所能作出的深刻總結(jié)和概括。

如需獲得更多國學(xué)相關(guān)資訊，如國學(xué)資訊、國學(xué)人物、國學(xué)書苑等，敬請密切關(guān)注唯學(xué)網(wǎng)行業(yè)培訓(xùn)欄目國學(xué)培訓(xùn)頻道，小編會在第一時間作出相關(guān)報道!