中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的文化內(nèi)涵

摘要：在我國(guó)，書(shū)法是一種最為特殊的藝術(shù)形式，其也是我國(guó)最珍貴的文化瑰寶，中國(guó)書(shū)法既可以展現(xiàn)出書(shū)法家獨(dú)特的審美品質(zhì)，又承載和記錄著中華民族悠久的發(fā)展歷史。

在書(shū)法創(chuàng)作當(dāng)中，書(shū)寫(xiě)是最主要的基本功，但其僅僅代表了書(shū)法藝術(shù)的一種外在表現(xiàn)形式，要想讓其真正成為藝術(shù)，就必須在書(shū)寫(xiě)的基礎(chǔ)之上提升其文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化，書(shū)法藝術(shù)，文化內(nèi)涵，藝術(shù)精神

中國(guó)書(shū)法離不開(kāi)漢字，在漢字的基礎(chǔ)之上進(jìn)行書(shū)寫(xiě)才可以形成中國(guó)書(shū)法。其除了是中華民族的文化精粹以外，在世界文化藝術(shù)當(dāng)中也是極具魅力大放光彩。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)有著諸多的好處和意義，其既是人們對(duì)于生命力的一種探索，同時(shí)也通過(guò)該藝術(shù)可以充分體現(xiàn)出人們的精神。

中國(guó)書(shū)法的美體現(xiàn)在氣韻方面，其真正的本質(zhì)是有著豐富的文化內(nèi)涵，是中國(guó)特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。

在我國(guó)的悠久發(fā)展歷史當(dāng)中，中國(guó)書(shū)法是一種極為特殊且極具魅力的藝術(shù)。起初其只是對(duì)一些文字的書(shū)寫(xiě)，到后來(lái)逐漸發(fā)展成為一種特殊的藝術(shù)門類，無(wú)論對(duì)于世界上各民族來(lái)說(shuō)，還是偉大的中華民族來(lái)說(shuō)，其都是一種較為獨(dú)特的藝術(shù)。這種書(shū)法最早開(kāi)始的書(shū)寫(xiě)對(duì)象為漢字，在經(jīng)過(guò)對(duì)書(shū)法技巧的不斷更迭和積累下，很多書(shū)法家的書(shū)法風(fēng)格也有了巨大的改變，不同的書(shū)法風(fēng)格代表的書(shū)法家對(duì)于民族思想的不同寄托，同時(shí)也可以通過(guò)不同的書(shū)法風(fēng)格體現(xiàn)出我國(guó)悠久豐富的歷史文化。

從2009年開(kāi)始，中國(guó)書(shū)法被成功列入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，這也意味著中國(guó)書(shū)法與其他書(shū)法有著很大的不同，其不僅僅代表了書(shū)法家們高深的書(shū)法造詣，同時(shí)也成為了中華民族的符號(hào)代表。

一、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力

作為中華民族獨(dú)特的文化國(guó)粹和藝術(shù)形式，中國(guó)書(shū)法展現(xiàn)了書(shū)法家的精神世界和審美質(zhì)量，記錄了中華民族的發(fā)展進(jìn)程。

通過(guò)中國(guó)書(shū)法，可以有效區(qū)分中國(guó)文化和世界文化之間的不同。同時(shí)中國(guó)書(shū)法代表了中國(guó)的漢字，漢字是我國(guó)文明發(fā)展的最好載體，在區(qū)分中國(guó)文化和其他國(guó)家文化時(shí)，書(shū)法是最主要的區(qū)分標(biāo)志。

書(shū)法是中華民族文明和藝術(shù)最獨(dú)特的代表，歷史久遠(yuǎn)。它是我國(guó)珍貴的文化財(cái)產(chǎn)，體現(xiàn)了中國(guó)東方藝術(shù)文化的優(yōu)秀和獨(dú)特氣場(chǎng)。我國(guó)追求內(nèi)向型委婉的藝術(shù)研究氣氛，認(rèn)真細(xì)致的法度和深厚的文人氣氛。

書(shū)法是人們敘述和表達(dá)思想最直接的方式，也是人文素質(zhì)的反映。我國(guó)書(shū)法史展現(xiàn)了我國(guó)文化發(fā)展史和獨(dú)特魅力。

書(shū)法的神奇，其最主要的根本在于對(duì)漢字的書(shū)寫(xiě)。在世界文化藝術(shù)當(dāng)中，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)獨(dú)樹(shù)一幟。在漢字的發(fā)展過(guò)程中，漢字產(chǎn)生了自己獨(dú)特的個(gè)性化和獨(dú)特的民族藝術(shù)美，在交流思想、傳承文化層面起到了關(guān)鍵作用。

漢字的歷史非常悠久，在世界當(dāng)中也是最早出現(xiàn)的一種文字類型，其也是我國(guó)文化久遠(yuǎn)歷史的印證。

中國(guó)書(shū)法是基于漢字的獨(dú)特東方藝術(shù)。它以漢字書(shū)寫(xiě)的獨(dú)特性為基礎(chǔ)，在儒、釋、道思想的影響下，產(chǎn)生了豐富的民族藝術(shù)形式。

二、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)文化內(nèi)涵的四種表現(xiàn)形式

書(shū)寫(xiě)方法、書(shū)寫(xiě)規(guī)范和摹仿水準(zhǔn)對(duì)書(shū)法寫(xiě)作有關(guān)鍵影響，但這些都并不是決定書(shū)法水準(zhǔn)的決定性因素。書(shū)法的真正價(jià)值和意義不取決于書(shū)寫(xiě)，而取決于書(shū)寫(xiě)身后的文化內(nèi)涵。

在書(shū)法創(chuàng)作當(dāng)中，書(shū)寫(xiě)是最基本的專業(yè)技能。它不僅僅是書(shū)法藝術(shù)的外在表達(dá)形式。為了更好地真正把它變?yōu)樗囆g(shù)，我們還需要提升其書(shū)寫(xiě)的文化內(nèi)涵——凸顯文化價(jià)值。

中國(guó)古代書(shū)法中體現(xiàn)書(shū)法其自身文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)為“喻物性”、“緣情性”、“倫理性”和“禪意性”等四種表現(xiàn)形式。

(一)喻物性。書(shū)法的美可以通過(guò)自然之美來(lái)體現(xiàn)，也就是說(shuō)在論述書(shū)法之美時(shí)可以通過(guò)比喻的方式進(jìn)行論述，比如可以對(duì)人、書(shū)體以及筆畫(huà)等進(jìn)行比喻。

如對(duì)人，描寫(xiě)王羲之的有：“王羲之書(shū)字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)�天門，虎臥鳳闕。”

對(duì)書(shū)體，“蓋草書(shū)之為狀也，婉若銀鉤，漂若驚鸞，舒翼未發(fā)，若舉復(fù)安�！�

對(duì)筆畫(huà)，衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中形容點(diǎn)畫(huà)的詞語(yǔ)有：“橫，如千里陣云;豎，如萬(wàn)歲枯藤;點(diǎn)，如高峰墜石”等等。都是用一種比喻的方式來(lái)描寫(xiě)書(shū)法藝術(shù)的。

(二)緣情性。書(shū)法所要表達(dá)的最主要的內(nèi)涵是可以充分體現(xiàn)人民的內(nèi)心情感。

很多人在談到王羲之的書(shū)法風(fēng)格時(shí)都表示，其書(shū)法風(fēng)格如果從抒情角度去看：“寫(xiě)《樂(lè)毅》則多怫郁，書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折”。

甚至有一部分書(shū)法家，通常都是借助書(shū)法來(lái)將自己在生活當(dāng)中的情感充分表達(dá)出來(lái)，如唐張懷瓘在《書(shū)斷序》中說(shuō)：“或寄以聘縱橫之志，或托以散郁之懷�！�

還有唐代孫過(guò)庭《書(shū)譜》中說(shuō)：“然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以閑雅，故可達(dá)其情性，形其哀樂(lè)�！�

這些書(shū)論所表達(dá)的感情可謂豐沛。

(三)倫理性。儒家思想藝術(shù)美學(xué)覺(jué)得美必須包涵善。賞析書(shū)法也是賞析個(gè)性化。

漢代的楊雄說(shuō)“書(shū)，心畫(huà)也;心畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣。”可見(jiàn)書(shū)法所透露的是君子小人之分，所以書(shū)法藝術(shù)的美也就是人的品格的美;還有作字應(yīng)先做人，柳公權(quán)的“心正則筆正”說(shuō)的就是這個(gè)道理。

書(shū)法的最高境界是“中和”之美。項(xiàng)穆在《書(shū)法雅言》里關(guān)于《中和》就已經(jīng)指出：“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會(huì)于中和，斯為美善。中也者，無(wú)過(guò)不及是也;和也者，無(wú)乖無(wú)戾是也�！奔词钦f(shuō)高尚的人寫(xiě)出的字應(yīng)該是中和的，而且是最美的，也是最善的。

(四)禪意性。作為推禪派極具代表性的佛家書(shū)法理論。這樣的書(shū)有很多事例。典型的書(shū)法家有黃庭堅(jiān)，米菲等。宋朝基本上所有的書(shū)法家或多或少都和禪學(xué)有關(guān)。

黃庭堅(jiān)最喜歡引用禪家的話語(yǔ)來(lái)點(diǎn)評(píng)書(shū)法，如：“字中有筆，如禪家句中有眼，直須具此眼者，乃能知之。凡學(xué)書(shū)，欲先學(xué)用筆�！�

米芾評(píng)價(jià)唐代諸家的楷書(shū)為“一筆書(shū)”，并戲稱自己的筆法為“八面風(fēng)”也是禪家語(yǔ)。還有一段關(guān)于當(dāng)時(shí)書(shū)法名家的著名議論：“蔡京不得筆，蔡卞的筆而乏逸韻，蔡襄勒字，沈遼排字，黃庭堅(jiān)描字，蘇軾畫(huà)字。”而他自己是“刷字”這明顯受到文字禪的影響。這些潑辣的語(yǔ)言也是深受“自性成佛，身外無(wú)佛”乃至呵佛罵祖的狂禪文化內(nèi)涵的影響。

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展，主要得益于我國(guó)悠久的歷史文化。它以其獨(dú)特的文化含義和自身的歷史成就成為文化領(lǐng)域的獨(dú)特藝術(shù)現(xiàn)象。

三、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)文化內(nèi)涵的社會(huì)意義

(一)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)蘊(yùn)含著歷史時(shí)代的變更

書(shū)法藝術(shù)作品在每個(gè)不同的年代，都會(huì)呈現(xiàn)出差異性比較大的藝術(shù)特點(diǎn)。每一個(gè)時(shí)代都有自己的書(shū)法。在特定的歷史階段，書(shū)法的創(chuàng)作和生產(chǎn)必然會(huì)受到當(dāng)時(shí)時(shí)代文化、精神以及物質(zhì)層面的影響。所以，每個(gè)不同年代的書(shū)法風(fēng)格變遷，都會(huì)根據(jù)每個(gè)年代的漢字字體變化來(lái)進(jìn)行演變，事實(shí)上這種變化也代表了每個(gè)年代的不同文化及精神。

始于殷商時(shí)期的甲骨文字，中國(guó)漢字總體較長(zhǎng)，字得筆畫(huà)均勻、圓滑、干凈整潔，展現(xiàn)出穩(wěn)重、沉穩(wěn)、唯美、簡(jiǎn)潔的風(fēng)格，從一開(kāi)始就展示出中國(guó)文化的神秘。

隸書(shū)的書(shū)法風(fēng)格整體線條非常流暢，畫(huà)筆厚實(shí)端莊，展現(xiàn)了漢族人陽(yáng)剛、開(kāi)放、低沉、瀟灑的民俗文化。

開(kāi)元鼎盛時(shí)期的唐朝唐開(kāi)元，將其溫暖、隨意、開(kāi)放、獨(dú)特的時(shí)代精神融進(jìn)到其豪爽壯觀的書(shū)法寫(xiě)作中。

宋朝書(shū)法家將悼念國(guó)勢(shì)盛衰的痛楚融進(jìn)到書(shū)法寫(xiě)作中，產(chǎn)生了跌宕縱橫的書(shū)法風(fēng)格，筆頭充滿了氣場(chǎng)。

(二)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)意蘊(yùn)

中國(guó)書(shū)法往往能矗立于世界藝術(shù)之島，是因?yàn)樗�有著中�?guó)文化印痕的理念含義。最典型的哲學(xué)思想當(dāng)中呈現(xiàn)的是剛?cè)嵯酀?jì)融合，陰陽(yáng)互動(dòng)交流，而在我國(guó)悠久的歷史文化當(dāng)中，哲學(xué)思想的體現(xiàn)是最主要的構(gòu)成部分。換句話來(lái)說(shuō)，哲學(xué)思想也是深深影響中國(guó)書(shū)法產(chǎn)生的主要原因。

正由于如此，中國(guó)書(shū)法才可以表顯現(xiàn)出剛健美與內(nèi)斂美共存的獨(dú)特風(fēng)格。陽(yáng)剛之氣主要表現(xiàn)在人們強(qiáng)壯的身體和人體骨骼上，以臉部肌肉和柳骨為代表，而溫和之美則主要表現(xiàn)在人們溫婉討人喜歡的軟筆上。在書(shū)法寫(xiě)作中，他們?cè)忈屃藙側(cè)嵯酀?jì)融合，陰陽(yáng)相融的哲學(xué)思想精神。

書(shū)法也展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”的獨(dú)特哲學(xué)思想精神。中國(guó)一直重視自然，切合自然，追求人與自然和諧相處，并將其深深地融進(jìn)中華民族的精神支撐，滲入著久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化。書(shū)法也追求總體詩(shī)意的和諧統(tǒng)一，但這種和諧統(tǒng)一只有通過(guò)簡(jiǎn)易的輪廓和統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)。唯有總體線條分散化，筆風(fēng)協(xié)調(diào)，實(shí)虛形狀均衡，字體樣式與周邊總體和諧統(tǒng)一，才可以展現(xiàn)和諧之美。由此可見(jiàn)，天人合一的哲學(xué)思想蘊(yùn)意真正融進(jìn)到書(shū)法寫(xiě)作中。此外，書(shū)法作為書(shū)法家發(fā)泄情緒的一種方式，能夠給人們繁忙的生活增加一絲寬慰，給人們心煩的心態(tài)產(chǎn)生一點(diǎn)平靜，反映一種寧?kù)o的精神人生境界。

(三)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)強(qiáng)調(diào)崇高的道德品質(zhì)追求

中國(guó)書(shū)法不但展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的含義，也展現(xiàn)了書(shū)法創(chuàng)作者對(duì)生活的高尚追求和精神質(zhì)量。

顏真卿的《祭侄文稿》數(shù)百年來(lái)聞名世界，不但因?yàn)樗�令人印象深刻的技法，還因?yàn)樗�的精神特點(diǎn)。顏真卿不但在作品中表達(dá)了自己的個(gè)人利益，并且在國(guó)家盛衰的痛苦面前也顯現(xiàn)出了自己的信念和忠實(shí)。作者的熱情在他的墨筆之間流動(dòng)，這讓人們賞析他的寫(xiě)作方法之時(shí)，還能感受到這種令人吃驚的熱情。

三國(guó)諸葛亮的出師表承傳了數(shù)千年，不但因?yàn)樗�的審美價(jià)值，還因?yàn)樗�去世后的無(wú)私奉獻(xiàn)和忠實(shí)，更因?yàn)樗�的感人和關(guān)鍵緣故。這些作品包括了作者在每幅作品中的高度用意和創(chuàng)作思想，成為后人鐘愛(ài)的書(shū)法作品。

蔡京等人的作品是典型的反面教材。即便他們的書(shū)法作品有明顯的特點(diǎn)，他們的作品也很受熱烈歡迎。殊不知，因?yàn)樗麄兊男袨樵谥袊?guó)數(shù)千年的歷史上一直很臭，以至于他們的書(shū)法作品在后來(lái)逐漸被拋棄。

由此可見(jiàn)，書(shū)法的價(jià)值不但反映在撰寫(xiě)方法上，也離不開(kāi)其文化含義。恰好是在文化思想的支持下，書(shū)法才可以在歷史的暗流中博大精深。

四、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)文化內(nèi)涵的審美要素

書(shū)法之美主要反映在實(shí)際和虛空上。實(shí)踐中主要指技法、結(jié)構(gòu)、構(gòu)圖等。虛擬層面主要指表現(xiàn)力、風(fēng)格、意境等。這兩個(gè)層面相互依賴、互相融合，充分展現(xiàn)了書(shū)法作品的審美價(jià)值。

判斷書(shū)法的美丑之時(shí)，需要綜合以下幾個(gè)審美因素，比如有筆法、結(jié)構(gòu)以及排布等多個(gè)層面。

書(shū)法藝術(shù)寫(xiě)作中，常常使用側(cè)、勒、努、掠、啄等八種技法。這幾種書(shū)寫(xiě)技法又被叫做“永字八法”，從其根本書(shū)寫(xiě)意義來(lái)看，也就是用點(diǎn)和線的結(jié)構(gòu)形式來(lái)書(shū)寫(xiě)。

在進(jìn)行書(shū)法審美過(guò)程中，書(shū)法結(jié)構(gòu)和章法是最主要的審美要素。書(shū)法不但有撰寫(xiě)的基本規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)，并且具有獨(dú)特的語(yǔ)言意義。書(shū)法結(jié)構(gòu)和章法的恰當(dāng)應(yīng)用在于作者嫻熟的方法和精湛的審美水準(zhǔn)。在書(shū)法藝術(shù)作品中，結(jié)構(gòu)和章法的使用越好，作品想要體現(xiàn)的意境就越能反映出來(lái)。

對(duì)于書(shū)法作品來(lái)說(shuō)，越優(yōu)秀的作品越有著非常好的筆墨排布。在鄧石如的書(shū)法作品當(dāng)中，“計(jì)白當(dāng)黑”是其作品當(dāng)中最主要的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格。運(yùn)用留白藝術(shù)，烘托紙墨，產(chǎn)生獨(dú)特的視覺(jué)沖擊。書(shū)寫(xiě)紙張是白色的，黑墨水是灰黑色的。白紙配合上各種各樣的筆墨，可以讓書(shū)法藝術(shù)的感覺(jué)更加流暢，更加濃厚，也可以讓筆墨真正的與書(shū)法藝術(shù)融為一體。

書(shū)法紙不但能夠記錄文本，還能夠連接墨筆。紙和筆的適度融合能夠做到更強(qiáng)的藝術(shù)實(shí)際效果。訂裝是為了更好地增加書(shū)法作品的保存時(shí)間，在書(shū)法藝術(shù)中具有烘托和輔助作用。

真正的書(shū)法家，在真實(shí)的創(chuàng)作過(guò)程中，都會(huì)結(jié)合書(shū)法的各種各樣審美元素，從而打造出一部非常好的書(shū)法作品。

書(shū)法是一種美麗的藝術(shù)表現(xiàn)形式，能夠修身養(yǎng)性，提升人的審美樂(lè)趣。賞析書(shū)法能夠提升空間的限定，與創(chuàng)作者開(kāi)展感情交流，感受我國(guó)書(shū)法獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

五、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與中國(guó)三大美學(xué)價(jià)值

(一) 儒家的美學(xué)價(jià)值

儒家學(xué)派藝術(shù)思想一直以來(lái)有股傳承至今，其有著非常強(qiáng)的生命力。在儒家思想當(dāng)中，最具代表性的是孔子思想，孔子思想當(dāng)中其最核心的思想為把天下視為己任。

1.“中和”之美

儒家思想當(dāng)中包括一個(gè)“和”、一個(gè)“中”，“中”代表著中庸，不偏不倚，而“和”代表著處事過(guò)程中的“和氣”。在古代的書(shū)法作品研究當(dāng)中，很多書(shū)法家在針對(duì)書(shū)法美學(xué)研究時(shí)非常推崇儒家思想當(dāng)中的“中和”之美。

比如項(xiàng)穆在《書(shū)法雅言》中說(shuō)道：“猶世之論相者， 不肥不瘦， 不長(zhǎng)不短， 為端美也， 此中行之書(shū)也�！辈⑶以凇稌�(shū)法雅言》中有一篇《中和》專門論述了“中和”之美， “圓而且方， 方而復(fù)圓， 正能含奇， 奇不失正， 會(huì)于中和， 斯為美善”。這種方中寓圓、 正中含奇、 奇正相生、 復(fù)歸平正的結(jié)構(gòu)處理方法， 是在書(shū)法的性質(zhì)表現(xiàn)中最為主要的。

2.“雄健”與“充實(shí)”

在儒家的美學(xué)價(jià)值當(dāng)中，是按照政治政權(quán)與父權(quán)體制來(lái)進(jìn)行定義和區(qū)分的，其中的父權(quán)體制代表了書(shū)法藝術(shù)中的“雄健”之風(fēng)。所以在儒家的美學(xué)思想當(dāng)中，對(duì)于書(shū)法藝術(shù)作品的美學(xué)價(jià)值強(qiáng)調(diào)的多是勁健宏偉。

從顏真卿的書(shū)法風(fēng)格來(lái)看，其在創(chuàng)作過(guò)程中用筆非常凝練，整體結(jié)構(gòu)寬博。從整體風(fēng)格上去分析，他的書(shū)法作品氣勢(shì)恢宏，透過(guò)他的作品足以看出盛唐時(shí)期的興盛。

(二) 道家的美學(xué)價(jià)值

在道家文化思想當(dāng)中，更多地把一些終身思想與儒家文化進(jìn)行了互補(bǔ)，通過(guò)一種較為消沉的政治心態(tài)，帶領(lǐng)更多的人走上學(xué)“道”的路。

一直以來(lái)，許多書(shū)法家信念道教。舉例來(lái)說(shuō)，晉代王羲之和王獻(xiàn)之就非常崇尚道教，他們的書(shū)法風(fēng)格雅致俊秀，還有一些道骨的風(fēng)氣。

而在唐朝時(shí)期，顏真卿成為道教傳播的最主要傳播者，草圣張旭也對(duì)道教非常癡迷，甚至他還進(jìn)行過(guò)煉丹。

明末時(shí)期，朱耷也非常癡迷道教，是一位地地道道的道士。他非常崇拜道家當(dāng)中所體現(xiàn)出的自然天性思想，道教思想當(dāng)中最主要的天地萬(wàn)物共生，可以帶領(lǐng)人們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，把人和自然融為一體，達(dá)到思想統(tǒng)一的境界�？梢宰寗�(chuàng)作者效仿自然，向自然學(xué)習(xí)。

1. 師法“自然”

在書(shū)法創(chuàng)作歷史當(dāng)中，“自然”這兩個(gè)字出現(xiàn)的頻率最多。尤其是我國(guó)的書(shū)法家，在創(chuàng)作書(shū)法作品時(shí)非常推崇自然。無(wú)論是褚遂良的作品還是顏真卿的作品，其作品當(dāng)中基本都離不開(kāi)自然。從蘇軾的書(shū)法作品當(dāng)中可以分析出，其在創(chuàng)作過(guò)程中更加崇尚自然，希望可以擺脫一切束縛。孫過(guò)庭從自然中感悟書(shū)法之道：“觀夫懸針垂露之異， 奔雷墜石之奇， 鴻飛獸駭之資……同自然之妙有， 非力運(yùn)之能成�！�

精湛的書(shū)法如同大自然的奇景，是人力無(wú)法做到的。因此書(shū)法是大自然所珍惜的。道教覺(jué)得道生一，二，三物，一切都需要切合自然。書(shū)法不但要合乎自然的創(chuàng)造本身，還需要揭露自然的實(shí)質(zhì)。書(shū)法形式也需要合乎法律，不能太裝腔作勢(shì)。一部好的書(shū)法作品最少要讓人享受到舒服和靈性，進(jìn)而有再次創(chuàng)作的興趣。

2.“陰”與“陽(yáng)”

陰陽(yáng)理論也是佛家的衍生流派之一，對(duì)我們的生產(chǎn)和生活有非常大的影響。道教一直主張的“一陰一陽(yáng)謂之道”，實(shí)際上是一個(gè)辯證的心理學(xué)定義，而這種思想也反映在書(shū)法用筆的強(qiáng)硬、虛實(shí)等角度;干，濕，濃，淡印刷油墨;結(jié)構(gòu)拓寬、伸縮，側(cè)邊平整;聚集的構(gòu)圖，黑白灰等。它如同陰陽(yáng)，互相牽制，既保持著互相的協(xié)同，同時(shí)還各自獨(dú)立。

書(shū)法不同于美術(shù)繪畫(huà)。顏色不豐富。它只借助抽象性線來(lái)顯示豐富和多層面的變化。這與上文提到的對(duì)立統(tǒng)一思想息息相關(guān)。對(duì)于書(shū)法而言，不僅僅會(huì)有平，有疏，同時(shí)還有滿有空。否則一切都必須錯(cuò)亂。只有陰陽(yáng)和諧，才可以稱作道。

3.“氣韻生動(dòng)”

道家與書(shū)法的關(guān)系直接而神秘。晉代道家注重的魅力更為明顯。大家都知道，“晉尚韻”。它主要說(shuō)是的就是在那個(gè)環(huán)境下，在書(shū)法領(lǐng)域較有權(quán)威的王羲之，出自他手的所有作品里，不僅僅有著鮮明的神韻，同時(shí)還有著專業(yè)的工筆。不容置疑，哪個(gè)朝代是一個(gè)尊崇魅力褙子，走動(dòng)栩栩如生的時(shí)代。而魏晉玄學(xué)的發(fā)生，刮起了老莊研究的風(fēng)潮。

氣韻的把控也是書(shū)法的關(guān)鍵因素。也就是說(shuō)在創(chuàng)作一幅書(shū)法作品的時(shí)候，只有將其生氣予以強(qiáng)化，才能夠讓其神韻得以顯現(xiàn)。簡(jiǎn)而言之，書(shū)法創(chuàng)作是需要人的真實(shí)情感的參與的，唯有將真心引入書(shū)法作品中，才可以真正做到有氣有神。

氣韻是否充足，將會(huì)作為判斷作品質(zhì)量的一個(gè)關(guān)鍵性因素，因此這一能力的形成對(duì)藝術(shù)家的發(fā)展至關(guān)重要，此時(shí)，氣韻的合理使用，不但展現(xiàn)了專業(yè)技能，而且還將其創(chuàng)作氣場(chǎng)，學(xué)習(xí)涵養(yǎng)，思想等領(lǐng)域的個(gè)性化都予以呈現(xiàn)。真正的書(shū)法家不但在寫(xiě)字方面值得尊崇，同時(shí)在氣質(zhì)涵養(yǎng)以及文化素養(yǎng)等方面，也有所關(guān)聯(lián)。

(三) 禪宗的美學(xué)價(jià)值

佛家是以印度引入的宗教信仰傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的。其暗喻是遁入空門，追求釋放，獲得生命的隨意與釋放。佛家不同于儒家思想仁德，家國(guó)一體的實(shí)際心態(tài)，也不同于道教切合自然，無(wú)為之治的理想人格。佛家使人們認(rèn)識(shí)到身亡和極致的關(guān)系。它懷疑人類生命和存在的意義。書(shū)法家在抄錄和學(xué)習(xí)中通常涉及到佛書(shū)。乃至很多知名的書(shū)法家都是僧人，而對(duì)其最具代表性的就是南北朝的智勇和尚，唐代的懷素等等。

1.“禪味”

禪味不同于儒家思想的氣魄，也無(wú)法與道家魅力相比擬。在美術(shù)概論當(dāng)中，提及的禪味包含了所有的生命力，致力于極端化對(duì)立和兩方面本身的存在及其揭露的生命意義。因此佛家中真正的禪學(xué)是對(duì)生命的最終思索，是對(duì)生命激情的一種釋放。受禪影響的書(shū)法家一直喜愛(ài)用禪來(lái)探討書(shū)法，因此書(shū)法家把書(shū)法提高到生命的高度，覺(jué)得書(shū)法是生命的真實(shí)寫(xiě)照。許多書(shū)法理論喜愛(ài)將人格與書(shū)法聯(lián)絡(luò)起來(lái)，把書(shū)法家的思想人生境界作為判斷書(shū)法作品質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)之一。

2.“悟”與“圓滿”

禪學(xué)思想重視瞬間領(lǐng)悟的能力，在生命實(shí)質(zhì)徹底領(lǐng)悟時(shí)，其難得的最佳狀態(tài)。知名書(shū)法家董其昌的書(shū)法風(fēng)格古色古香，上筆輕柔，空間稀少光亮，總體風(fēng)格清爽輕柔，展現(xiàn)了與世界的禪學(xué)思想有所差異的另一面。在書(shū)法寫(xiě)作中，我們要調(diào)整自己的思緒和情緒，要發(fā)自內(nèi)心地去理解書(shū)法內(nèi)容的含義和目的，然后融合自己的見(jiàn)解，將書(shū)法賦予靈感和生命。

六、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的形式美與意境美

我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)思想一直重視詩(shī)意，因此必須重視書(shū)法的形式美貌和意境美。所有的藝術(shù)形象都是通過(guò)一定的組織結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言特點(diǎn)來(lái)表達(dá)的，隨后被人們認(rèn)知。這一般被稱作形式。沒(méi)有形式，藝術(shù)家的詩(shī)意就無(wú)法表達(dá)。

(一) 形式美

形式美包含藝術(shù)作品的總體組織結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言特點(diǎn)。

書(shū)法的總體組織包含線段的大小，黑墨水的抗壓強(qiáng)度，作品的美白皮膚等。依據(jù)一定的規(guī)律性，如和諧，對(duì)稱，變化和均衡，進(jìn)而做到形式美。這在書(shū)法作品中尤其突顯，如小篆體的統(tǒng)一對(duì)稱，草體的各種各樣變化，書(shū)筆的大小變化，黑墨水處理的環(huán)境濕度，作品的總體空缺等。恰好是這些部分促使書(shū)法作品的單行道充滿了藝術(shù)美。

可是，只靠形式不是可能的。它還需要藝術(shù)作品的語(yǔ)言特點(diǎn)，這是無(wú)數(shù)藝術(shù)家在經(jīng)驗(yàn)中累積的審美意義和文化含義。這便是為何一些當(dāng)今藝術(shù)作品像古代中國(guó)書(shū)法和國(guó)畫(huà)一樣有如此多的文化財(cái)產(chǎn)，卻沒(méi)有像他們一樣釋放出獨(dú)特的魅力。書(shū)法也是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。沒(méi)有形式就沒(méi)有內(nèi)容，再美也沒(méi)有生命。

(二) 意境美

意境是感情與景色的結(jié)合，是藝術(shù)家將感情引入寫(xiě)作的對(duì)象，是藝術(shù)家思想與客觀性景色的結(jié)合。古代中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)重視意境，是一種主觀因素統(tǒng)一的審美。好的書(shū)法作品也重視意境。書(shū)法作品所表達(dá)的感情和人生境界通常很重要。

舉例來(lái)說(shuō)，世界上非常著名的行書(shū)作品《蘭亭序》，站在其形式角度來(lái)分析，作品除了有錯(cuò)字，還有很多被修改的跡象，據(jù)了解王羲之曾經(jīng)對(duì)這部作品進(jìn)行了多次地重新書(shū)寫(xiě)，每次書(shū)寫(xiě)后結(jié)果都比不上第一次。由于王羲之寫(xiě)的《蘭亭序》很坦率，他的情感和那時(shí)候的場(chǎng)景極致融合，這在《蘭亭序》中得到了充分的反映。沒(méi)有這種狀況，難以寫(xiě)作出本文之外的作品。

所以，書(shū)法作品更多地體現(xiàn)出了統(tǒng)一化、一致性的形式美和意境美。

總而言之，我國(guó)書(shū)法是一種文化現(xiàn)象，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵構(gòu)成部分。從古至今，無(wú)數(shù)書(shū)法家創(chuàng)造了不同風(fēng)格，豐富多彩的書(shū)法藝術(shù)，聚集了我國(guó)文化的浪潮，影響和創(chuàng)造了一代又一代的新文化人。

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