從上個世紀八十年代起，國學就逐漸復興起來，各個大學相繼建立了國學研究機構(gòu)，如清華大學國學院，北京大學國學室、南京大學國學研究所，人民大學的國學院和國學系等。到了近年，國學熱潮更是從高等學府席卷至普通大眾，將低齡孩子送去國學培訓班學習的家庭不在少數(shù)。那么國學是不是只能通過國學培訓班來學呢?并非如此，成年人可以通過自己閱讀國學經(jīng)典著作來提升自己的國學素養(yǎng)。有鑒于國學經(jīng)典著作眾多，且篇幅極長，唯學網(wǎng)特別將部分國學理論予以精簡，方便網(wǎng)友閱讀。本文小編將為大家介紹先秦諸子的學術(shù)階梯。

在先秦諸子百家學說中有一個學術(shù)階梯。最早提出“學術(shù)階梯”思想的是老子�！独献�·德經(jīng)·三十八章》：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”這就列出了一個學術(shù)階梯，這個階梯自上而下依次是：道、德、仁、義、禮。其中道和德是相近的概念，是道家所主張的。仁和義是相近的概念，是儒家所主張的。禮就是禮的制度，禮制和法治在本質(zhì)上是一致的，在儒家強調(diào)作禮，到了法家就強調(diào)為法。所以老子所提出的這個學術(shù)階梯，又可以列作：道德――仁義――禮法，或列作：道家――儒家――法家。學術(shù)階梯的思想還見于《文子》，文子是黃老道德一派中的人物，后人認為他是老子的弟子�！段淖�·下德》中說：“仁義禮樂者，所以救敗也，非通治之道也。”這就是認為，儒家的仁義禮樂是在道家的道德之下的一個階梯上的�！段淖�·上義》篇又說：“治之本仁義也，其末法度也。”這就是說，法家的法度又在儒家的仁義之下。

學術(shù)階梯的第一個特點，是它表明了諸子學說中理想與現(xiàn)實的關(guān)系。在諸子百家的學說之中，既有理想的因素，又有實踐的因素。諸子學說的產(chǎn)生過程，也就是人們對理想的修正和在社會政治實踐中更趨近現(xiàn)實的過程。在先秦諸子的學術(shù)階梯中，“道德”的理想性最強，“仁義”在其次。法家的實踐性最強，儒家在其次。越是在階梯的上層，理想性越強，而實踐性越弱。說來很美妙的，卻較少具有現(xiàn)實可行性;具有現(xiàn)實可行性的，聽來卻并不美妙。

如需獲得更多國學相關(guān)資訊，如國學資訊、國學人物、國學書苑等，敬請密切關(guān)注唯學網(wǎng)行業(yè)培訓欄目國學培訓頻道，小編會在第一時間作出相關(guān)報道!