" 禮儀之邦 "
中華民族自古是禮儀之邦，修身持禮也是我們優(yōu)良的文化傳統(tǒng)之一。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人與人之間的交流越來(lái)越頻繁，禮儀教養(yǎng)作為人的一項(xiàng)基本素質(zhì)，對(duì)個(gè)人的發(fā)展發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。
我們的先人歷來(lái)重視“人禽之辨”，侮辱一個(gè)人莫過(guò)于說(shuō)他“禽獸不如”。那么，人禽的分野在哪里呢?禮儀�？鬃釉f(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立�！薄蛾套哟呵铩芬灿小胺踩酥再F于禽獸者，以有禮也”的說(shuō)法。禮儀的發(fā)明既是人區(qū)別于禽獸的重要標(biāo)志，也是人追求上進(jìn)的表現(xiàn)。有一句俗語(yǔ)說(shuō)得好，吃飯是為了活著，但活著不是為了吃飯。人不能僅僅滿足于吃飽穿暖，更要活得有自由、有尊嚴(yán)。自由和尊嚴(yán)來(lái)自哪里?禮儀。是禮儀，喚醒了人的自覺(jué)意識(shí)，從而擺脫了任由自然擺布的地位;是禮儀，賦予了人以尊嚴(yán)，讓人真正主宰了自己的命運(yùn)。現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人更應(yīng)該立志做一個(gè)文明人，潛心修習(xí)文明禮儀，不能自甘墮落、自我放逐。
人不可能孤立存在。離開(kāi)了社會(huì)，任何人都無(wú)法生存。一方面，個(gè)人需要從社會(huì)索取自己需要的各種生活資料，另一方面，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也有賴(lài)于社會(huì)的承認(rèn)和認(rèn)可。一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的有機(jī)對(duì)接，就離不開(kāi)社會(huì)通行的禮儀規(guī)范。著名學(xué)者傅佩榮曾這樣解讀孔子的“善”——人與人之間適當(dāng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。日常生活中，每個(gè)人都面臨著來(lái)自工作、家庭等方面多種多樣的關(guān)系，也需要處理好這些關(guān)系。這就需要修習(xí)禮儀。古人說(shuō)：為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國(guó)人交，止于信。今天的我們可以從老祖宗那里得到什么啟示呢?
前文已述及，禮儀的發(fā)明是人追求上進(jìn)的表現(xiàn)。因此，禮儀教養(yǎng)也是一種人生境界。修習(xí)禮儀不僅表現(xiàn)為對(duì)外在規(guī)范的遵從，還表現(xiàn)為一個(gè)人的內(nèi)在素養(yǎng)和氣質(zhì)。深厚的禮儀教養(yǎng)讓人充滿自信，讓人不亢不卑。我們都學(xué)過(guò)藺相如要秦王為趙王擊缶的故事，也很敬佩藺相如的大智大勇。這決不是因?yàn)樗麜?huì)“死皮賴(lài)臉”，而是因?yàn)樗堋俺种远Y”，做到了有理有利有節(jié)。不可一世的秦王之所以最終為趙王擊缶，也不是因?yàn)樘A相如的官做得有多大，更多是屈服于藺相如的氣節(jié)罷了。修習(xí)文明禮儀，不僅僅是“為人”的，還是“為我”的。“為我”的重要表現(xiàn)，就是讓自己內(nèi)心充實(shí)，讓自己無(wú)畏無(wú)懼。
來(lái)源：文明通州
