古羅馬的婚姻禮儀，與對應(yīng)的民俗習(xí)慣
婚姻禮儀，往伴隨隨著婚姻的出現(xiàn)而產(chǎn)生 ，許多婚姻形式，往往并非只是空洞的形式 ，而是具有十分重要的實際意義。
正常情況下，婚姻禮儀，一般是一種記積久成習(xí)的行為，通過研究不同民族的婚姻禮儀，可以推斷出當(dāng)時社會生活的面貌，以及婚姻形式的演變由來。
而古羅馬的婚姻禮儀，則蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，往往不同的婚姻禮儀，伴隨的是等級差別，以及階級限制的變化，而婚姻形式的不同，再古羅馬婚姻禮儀中，還是會體現(xiàn)出一定差別。
一. 訂婚儀式
在古羅馬法律角度看 ，婚姻的存在，或許不依賴任何特殊儀式的舉行 ，但通常某些程序和安排，會伴隨著一個婚姻的誕生。
通常雙方男女到了嫁娶的年齡，會先由家長或監(jiān)護人，去挑選訂婚的對象，而挑取的標(biāo)準(zhǔn)，就是雙方是否門當(dāng)戶對，以及社會地位是否在同一個級別上。
另外一個比較重要的因素，就是會考慮，雙方的訂婚，是否會給各自的家族帶來利益，所以兩個家族聯(lián)姻以達成政治結(jié)盟或者獲取經(jīng)濟利益，在古羅馬的婚姻組成中，也是比較常見的，同時也讓尋找合適人選的過程，變得極其的復(fù)雜。
在最早的時候，對于訂婚這件事，是沒有年齡限制的，但后來依據(jù)奧古斯都頒布的法律規(guī)定：“如果女孩年齡沒有到十歲的話，那么訂婚則是無效的”，且訂婚的儀式，需要在女孩未來的丈夫，女孩的監(jiān)護人指導(dǎo)下進行，并不需要男女當(dāng)事人的同意。
但是隨著家長權(quán)的衰落，羅馬帝國時期的法律規(guī)定：“家長為其子孫訂婚須本人不表示反對 ，但女子仍不能拒絕監(jiān)護人，為其挑選的夫婿，除非選擇的對象，是有污名者，或從事賤業(yè)者。
在共和時期，訂婚是婚姻的一種非正式約定，要有人證在場 ，證人常常包括家庭成員或鄰居，有時也締結(jié)婚約。
訂婚儀式不是結(jié)婚的必經(jīng)程序，而在習(xí)慣上，人們在結(jié)婚前都要訂婚 ，這在帝國時期越來越流行。在羅馬統(tǒng)治下的埃及，有些婚約被保留下來，有個婚約是這樣的：“妻子保證呆在家里 ，服從丈夫，不會找情人，不會使丈夫蒙羞 ;
丈夫保證養(yǎng)活妻子，不虐待她，不與其他女人生育孩子”。訂婚儀式 上，女孩的監(jiān)護人對她未來丈夫的父親作出婚配的許諾。
未婚夫通常把一枚無任何裝飾的鐵戒指，戴在未婚妻左手的第三個 手指頭上，認(rèn)為這一手指的神經(jīng)與心臟相通。在整個中世紀(jì)，男子贈給未婚妻訂婚戒指的習(xí)俗，廣泛盛行于信奉基督教的歐洲各國，到后來，大多數(shù)國家改為交換戒指。
在訂婚儀式上要將嫁資的數(shù)目固定下來，在婚后分期支付，最后是宴請賓客。在共和時期，因為訂婚并不是法定的必要程序，訂婚的雙方可以自由解除婚約。
在無夫權(quán)婚姻盛行之后 ，保證結(jié)婚的具有約束力的婚約失去意 義 ，訂婚發(fā)展成為簡單表示同意的事情。至共和末期 ，在上層社會中，也許在訂婚時雙方的聯(lián)姻是相當(dāng)令人滿意的，但由于政治形勢的改變 ，這種建立在政治或經(jīng)濟利益上的訂婚，就會失去最初的意義。 “愷撒的女兒在公元前 59年與塞維利烏斯訂婚，但由于愷撒政治利 益的需要 ，解除了婚約 ，把女兒嫁給了龐培”，這一時期的訂婚，已經(jīng)成為政治和經(jīng)濟利益的附屬物。
在帝國時期，按照不履行婚約的原因，和提出毀約方的不同 ，在處理方式上法律作了不同的規(guī)定 ：“男方無正當(dāng)理由而毀約的，要喪失聘禮 ，同時應(yīng)歸還女方的全部贈與;如女方無正當(dāng)理由毀約，則不得收回贈與，除返還男方的聘禮外，還要另付四倍于聘禮金額的罰金，以后改為與聘禮相等的數(shù)額。
男女一方因正當(dāng)理 由，如擔(dān)任神職 、患病或從事賤業(yè)等而解除婚約 ，則雙方互退聘禮和贈與”，由此可以看出 ，雖然訂婚不是法定程序，但由于社會的動蕩不安，常常被別有用心的人當(dāng)作政治利益或經(jīng)濟利益的籌碼，所以國家須頒布法令對之進行嚴(yán)格的規(guī)定 。
二、選擇吉日
舉行婚禮活動的時間，都是要經(jīng)過選擇的，通過占卜或其它方法，選擇適于結(jié)婚的日子，并把這看作是一件至關(guān)重要的事。在古羅馬，不是每一天都可以舉行婚禮的，羅馬的禁婚日很多，只有魯莽之人才會把婚禮安排在不祥的日子中。
人們總是盡心盡力地選擇一個吉祥的日子 ，而且還要占卜。占 卜 的結(jié)果一定要在婚禮儀式進行之前公布。在死者靈魂游蕩之時結(jié)婚是毀滅性的，尤其對于一個寡婦再婚。例如，為避免死者的節(jié)日，2月18日至21日不能舉行婚禮;
還有5月 ，是拉丁人向死者獻祭的月份;6月的前半月也是不吉利的時期 ，因為直到6月 15日對維斯塔神廟的清掃才結(jié)束，將污垢扔進臺伯河 。
6月的下半月是收獲的季節(jié) ，被人們稱為“結(jié)婚月”。第一次結(jié)婚的人在節(jié)日舉行婚禮是不吉利的，但適于寡婦再婚 。 總之 ，一 年當(dāng)中共有 1/3的時間由于各種各樣的原因而不能舉行婚禮。關(guān) 于婚禮的迷信，像婚姻儀式一樣 ，是早期羅馬人生活的遺風(fēng)。
因為古羅馬人都是農(nóng)夫，以土地為生 ，所以司婚姻的神祗西瑞斯、特勒斯(西瑞斯是谷類女神 ，特勒斯是大地女神)等等都屬于自然界或土地的神。
直至近代，在意大利、希臘等國，人們?nèi)匀患芍M在5月份辦婚事。
三、婚禮儀式
古羅馬的婚禮有一連串復(fù)雜的傳統(tǒng)儀式，分為三個階段：首先是在新娘家中的儀式，然后是行進到新郎家的過程，最后是新娘進入夫家的儀式。在古羅馬的大部分婚姻儀式中，都不同程度地體現(xiàn)出傳統(tǒng)宗教和迷信觀念。
在舉行正式儀式之前，新娘要把兒時的玩具及穿過的衣服獻給家神，然后穿上她的新娘裝 ，包括一件白色特制的短袖束腰長外衣和一件緊身褡，還要用羊毛腰帶束腰，打一個“真愛 結(jié)”(這個結(jié)只有她 丈夫才有權(quán)解開 )，以保 護新娘不遭受妒忌之人的巫術(shù)。新娘的結(jié)婚面紗是一 塊橙紅色的長方形透 明織物 ，這種顏色象征著吉祥 。面紗只蓋住頭，把臉露出來，鞋子的顏色要與面紗的顏色相搭配 ，“帶上面紗，在拉丁語中對于女人來說 ，就是宣誓不獨身”。
羅馬人認(rèn)為頭是身體最高貴的部分，因為造物主把它安置在最顯眼的 地方，所以在婚禮上 ，新娘的發(fā)式是相當(dāng)重要的，新娘的頭發(fā)被分成六簇，用羊毛發(fā)帶束在頭頂成圓錐狀 ，這是一種比較傳統(tǒng)的發(fā)式 ，只作為新娘在婚禮上的發(fā)型及維斯塔貞女的發(fā)型�；槎Y的開幕式在新娘父親的房子中舉行，與新郎家的房子一樣都用花和灌木裝飾起來。
在舉行婚禮的那天早晨，新郎來到女方家中，以占卜儀式作為婚禮的開端，這是共和國早期留傳下來的習(xí)俗。如果設(shè)立了婚約，雙方要在 1O個證人面前簽署。接下來的儀式因婚姻形式的不同會有些差異 ， 羅馬婚姻有兩種形式——有夫權(quán)婚姻和無夫權(quán)婚姻�！胺驒�(quán)”的拉丁文為 mann，意即丈夫?qū)ζ拮泳哂幸磺蟹矫娴闹錂?quán)。
在古代羅馬，有夫權(quán)婚姻起源于原始社會末期的家長制家庭，存在于羅馬共和時代 ，是按市民法的規(guī)定締結(jié)的 ，夫因結(jié)婚對妻取得夫權(quán) ，故稱“有夫權(quán)婚姻”。
然而，從公元前 2世紀(jì)起 ，家庭關(guān)系逐漸發(fā)生了重大改變，其中最重要的變化就是，無夫權(quán)婚姻成了較為普遍的婚姻形式。
雖然有夫權(quán)婚姻在法律上仍被認(rèn)可，但現(xiàn)實生活中有夫權(quán)婚姻逐漸減少。至黃昏時，婚禮最重要的儀式開始，火把隊伍將新娘護送到夫家。在這個過程中，模仿原始的掠奪婚，新郎假裝把新娘從她母親身邊搶走 ，以此顯示他的力量。新娘的朋友及旁觀者共同喊著“塔拉西索”，這個詞的意思現(xiàn)在已經(jīng)不清楚 ，但羅馬人認(rèn)為與奸污塞班婦女有 關(guān)”，觀眾還會唱一些粗俗的歌曲，也許在當(dāng)時被當(dāng)作婚禮進行曲。途中新娘要把一枚銀幣獻給十字路口的神，把另一枚銀幣作為她的嫁妝的象征送給新郎，再把一枚銀幣作為獻給新郎家中諸神的禮物交給新郎。為了求得婚姻后多產(chǎn)，新郎向人群拋灑榛子，如同今天舉行婚禮時灑大米一樣 ，這種果實象征多產(chǎn)。
整個隊伍中以新娘及火把隊伍最為醒 目，新娘左右各站著一個男孩兒，還有一個男孩兒拿著 火把走在新娘前面，這是在新娘家里點燃 的，“其 中 必有一只火把是用山楂樹枝扎成的，這是因為人們相信山楂樹能驅(qū)邪”。在到達新家之后，男孩們?nèi)拥艋鸢眩拖瘳F(xiàn)代的新娘扔掉花束一樣 ，客人們會競相爭奪，因為拿到火把預(yù)示著長壽。接下來新娘要在門柱上涂抹油和脂肪，象征富裕的日子會到來;并在門柱上纏羊毛線，象征新娘以此作為未來的“職業(yè)”。
“新娘第一次進入新家是被抬過門檻的”，這 是為了防止跌倒這種壞兆頭的出現(xiàn)，也是作為新娘跨入夫家的象征。一旦進入房子，就要觸摸水和火 ，火者 ，家神的表現(xiàn);水者，家中祭祀常用的洗水”，這是家庭生活最基本的組成部分，也是為了驅(qū)邪鎮(zhèn)妖。然后，新娘被引到擺在正門中庭的婚床前，這是婚前生活的開端和表象。
接下來是婚禮筵席，主人將堅果、糖果和糕點撒向賓客。為了避邪， 喧鬧的人群開始唱婚禮歌，一種攙雜著戲謔與謾罵的歌曲。在第二天的婚宴慶典，午輕的妻子作為主婦第一次參加新家族的宗教祭榿 ，“圣火及祖先的宗教，雖然由男子歷世而傳繼 ，但不完全屬于男子 ; 婦人亦參與祭祀。在未婚以前，她參加她的父親舉行的祭祀 ;結(jié)婚以后，她參與她的夫舉行的”。這 表明她正式成為夫家的一員，表明要與丈夫一起過家庭生活和宗教生活。
“從最普遍的意義來說，婚姻禮儀的社會目的在于使男女的結(jié)合具有一種公開性”。在古羅馬，配偶的選擇和婚姻禮儀在不同時代 、不同階層中都存在著差異。貴族的婚禮極盡奢華，平民的婚禮趨于簡單，對奴隸來說，也許根本沒有婚禮。
四.結(jié)語
婚姻儀式并非空洞的形式，而是對個人、家族產(chǎn)生很大影響的活動。在古羅馬的婚禮儀式中，男方和女方家里都有祭祀祖先的儀式，這顯示出娶婦和嫁女不僅是個人的私事，要體現(xiàn)父母的意志，也要附合祖先流傳下來的規(guī)矩。
因此，可以說家族的利益制約著古羅馬婚姻的締結(jié)�，F(xiàn)代的許多婚姻禮儀源于古羅馬 ，例如在舉行婚禮時，新娘須穿白色的婚紗 ，帶上面紗，有伴娘等等，從 中可見古羅馬文化的影響力之大。
來源：網(wǎng)絡(luò)
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