傳統(tǒng)武術(shù)各流派，其核心部分都有一些基本訓(xùn)練套路，譬如查拳的十路彈腿、八卦掌的老八掌、形意拳的五行拳、陳式太極拳的一路大架等。就是這些基本訓(xùn)練方式，構(gòu)成了該武術(shù)流派的風(fēng)格。

武術(shù)也源于人與人之間的格斗，因為其中普遍蘊涵著一些格斗技術(shù)，以理性思維把這些格斗技術(shù)，從感性的非技術(shù)狀態(tài)中提取出來，加以去粗存精、系統(tǒng)地整理，就是武術(shù)的技擊術(shù)。技擊術(shù)是用以在格斗中戰(zhàn)勝對手的戰(zhàn)術(shù)方法，我們可以把這種技擊術(shù)稱之為“打”。為了訓(xùn)練的方便，把這些無緒的單式技擊手法，按一定的主觀愿望有節(jié)奏地編排起來，便形成了武術(shù)訓(xùn)練的基本套路。單練武術(shù)套路是沒有格斗對手的打，沒有對手的打是“不打”。所以說，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊術(shù)是打;基本訓(xùn)練套路是打與不打之間;表演套路發(fā)展了基本套路訓(xùn)練的不打。

打與不打，都需要有一個載體，這個載體就是“形”，也就是拳架。傳統(tǒng)武術(shù)拳架的形，有“打與不打之間”的二重性，形蘊涵有打之意和不打之意。形的打意即為技擊;形的不打意僅為一造型。如果在訓(xùn)練拳架時注重其打意，就是武術(shù)的技擊;如果注重其不打意，就是武術(shù)的造型表演。所以說傳統(tǒng)武術(shù)的基本套路訓(xùn)練，是技擊與表演一而二、二而一者。這種情況，各武術(shù)流派表現(xiàn)也不大一樣，譬如現(xiàn)在流傳廣泛的楊式大架太極拳，僅此一套，練技擊的功夫用它，表演時也用它。而體系內(nèi)容非常豐富的查拳，除基本訓(xùn)練的10路彈腿外，其表演形式還有多個拳術(shù)器械套路，以及二人甚至多人徒手的器械的對演項目。傳統(tǒng)武術(shù)還有一些用意的概念，譬如心意六合拳的意、形意拳的意、重意不重形的意、“形無形，意無意，無意之中是真意”的意等等。心意六合拳講究內(nèi)三合、外三合，所謂內(nèi)三合即“心與意合，意與氣合，氣與力合”。既然心與意合，心和意即是兩個不同的概念范疇，這個意即是拳架中蘊涵的打意。心是主導(dǎo)思維者，內(nèi)三合可以說是思維范疇，主導(dǎo)打意范疇。思維與打意結(jié)合，打意與呼吸結(jié)合，呼吸與發(fā)勁結(jié)合，三者一而三、三而一者，此即為內(nèi)三合。有人把意理解為意念，如果這個意念是打意，也是不錯的。如果把意理解為別的意念，則是不對的。形意拳的形和意，也是這個意思，它是寓打意于形之中。傳統(tǒng)武術(shù)通過練有形的架子，這稱之為有法之法，直到練出無形的打意，這是無法之法，是一個由武術(shù)的復(fù)雜性，到武術(shù)的單純性之過程。說“形無形，意無意，無意之中是真意”，也是從有形到無形的過程，到了這個階段，也可以說是“得意忘形”的階段。其實傳統(tǒng)武術(shù)也不光是重意不重形，譬如心意六合拳的外三合，講究“手與足合，肘與膝合，肩與胯合”，強(qiáng)調(diào)的不就是形嗎?如果沒有形體，意又以誰為載體呢?心之意志靠誰來表現(xiàn)呢?所以說前人強(qiáng)調(diào)重意不重形，不是不重形，而是重打意不重造型。如果真的不重形，“皮之不存，毛將焉附?”

人的認(rèn)識本能有兩種，一是靠感官感知外界的事物;二是靠理性對于感知的材料加以思考。這樣就存在著兩種情況，有可感不可思者;有可思不可感者，二者界限儼然。譬如，方東西必有方東西的理，如方桌，靠五官可以感覺到它的存在。方的理靠五官則不能感覺到它的存在，它只能存在于人的思中。思有抽象性，想有形象性，把感覺與思考結(jié)合起來，就是思想。譬如人們通過對方的物的感知，思考出了方之理。數(shù)學(xué)家可以依方的理，畫出可感的方之圖形;木工可以依方之理，制造出可感的方桌。這是人可思的理性認(rèn)識，對可感的感性認(rèn)識反過來的指導(dǎo)。文字雖然可以把人的理性認(rèn)識之所思，譬如，方之理一類的成果記錄下來，但記錄的依然是人的思而不是人的感。前人弄不清楚這一點，常常是思、感二者不分。形意拳之前身叫心意六合拳，心意二字儼然是兩個不同的觀念范疇。意即打意，是可感的�？筛械囊馔ㄟ^形，把不可感的心的思維意志表達(dá)出來，即是心與意的結(jié)合。如果不是這樣，形還是形，心還是心，沒有意在其中，心和形就會脫節(jié)，形、意、心三者即不能自圓其說，就會自相矛盾。前人常出現(xiàn)這樣自相矛盾的地方，《形意拳理論研究》一書有這樣一段話：“心與意之間，并沒有一個絕對的界線，拳經(jīng)中也云：‘拳以意名者，以意為諸拳之母，凡百運動皆源于此也。夫心者，人之主宰也，心之發(fā)運動曰意�！�心理活動是大腦皮層的功能，意念和思維仍是心理活動的更高形式和產(chǎn)物�！边@段話雖然承認(rèn)了前人心意不分這一事實，當(dāng)作者引用“拳經(jīng)”一段話，以試圖說清楚二者之間的共性時，仍然是掉進(jìn)了前人思維的圈套，無法自圓其說。

人生的需要可包括兩方面：一是生存的，二是生活的。這兩種需要就像一首二重奏樂曲，貫穿在人生以社會為舞臺的表演之中。武術(shù)起源于人與人之間的格斗，這是生存安全的需要;在表演拳架時，突出了拳架的不打之意，這又滿足了生活感情的需要。在中國傳統(tǒng)文化中，出現(xiàn)了像傳統(tǒng)武術(shù)這種打與不打之間的拳架，是一個非常富有哲學(xué)趣味的現(xiàn)象。就像舊時的中國人紅白喜事時，和尚與道士在同一個場所作道場，也是一個非常富有哲學(xué)趣味的幽默現(xiàn)象。

武術(shù)興盛于封建社會，封建制度是不完美的社會制度，人們練武更多的是出于生存安全感的需要，所以那時人們練武重意不重形，就是注重拳架的打意，不大注重拳架的造型。所謂重意，也并不是像有些人把拳架理解為具體的技擊術(shù)，而是通過盤架子練出功力來，像傳統(tǒng)太極拳家每年盤架子上萬遍，就是這個作用。古時候武術(shù)有“五不傳”的清規(guī)戒律：1、不傳心險者;2、不傳好斗者;3、不傳狂酒者;4、不傳輕露者;5、不傳骨柔質(zhì)純者。仔細(xì)分析一下這五不傳，其中有四條是充滿了不安全的心理�！安粋鞴侨豳|(zhì)純者”恰又說明了武術(shù)運動在那個時代，不是為了健身與陶冶性情。武風(fēng)反映了民風(fēng)，民風(fēng)反映了社會風(fēng)氣，正是那時候人們社會生活中，內(nèi)心充滿了驚恐與不安的心理，使武術(shù)的主要功效，是為了滿足人們安全感的需要，才產(chǎn)生了千姿百態(tài)的武術(shù)運動。至今民間不少拳家仍抱有此種心理，是思想感情仍生活在傳統(tǒng)之中。

社會制度進(jìn)步，當(dāng)人們安全感得到了充分滿足時，雖仍可以重意不重形地按傳統(tǒng)要求練拳，或者根本不再練拳架直接練習(xí)散打，武術(shù)運動打的一面，已不在是為了滿足人們的安全感需要而去打。在現(xiàn)代社會里，武術(shù)的打與不打都是為了滿足感情的需要，所謂言之不足歌之，歌之不足舞之，舞之不足蹈之，都是人類精神情趣的多種反映。武術(shù)運動是物質(zhì)文明與精神文明共同產(chǎn)物，其性質(zhì)與面貌取決于中華民族的氣質(zhì)特征、地理環(huán)境和時代精神。武術(shù)運動是中華民族自己的體育運動，就像籃球運動是美國民族的運動一樣，也取決于他們民族的種族、環(huán)境、時代三大因素一樣，各有各自的價值，不能也不必相互取代。現(xiàn)代社會制度的日趨完善，發(fā)展武術(shù)運動不打一面的抒情性，使武術(shù)套路重形不重意便成為理所當(dāng)然。以太極拳競賽套路為例，參加比賽必須遵照統(tǒng)一的太極拳競賽規(guī)則的要求，按規(guī)定基本運動功架分值占60%，比賽中運動員任何一個動作失誤都要扣分。所謂動作只是一個弓步、虛步、仆步等步型，以及拳、掌、鉤等手型的造型。套路中原來所蘊含的打的攻防含意，在比賽時完全不作為打分的依據(jù)，所以說現(xiàn)代武術(shù)競賽套路，發(fā)展了傳統(tǒng)武術(shù)不打的一面。

傳統(tǒng)武術(shù)拳架打的一面，在歷史上具有軍事體育等社會的實用性價值;不打的一面又有“進(jìn)乎于技矣”，或近于道的抒情性價值。這兩種價值統(tǒng)一于武術(shù)一種運動形式里面，是傳統(tǒng)文化中有為的儒家入世思想，與無為的道家出世思想相結(jié)合的精神產(chǎn)品。打與不打之間，像一個無名的形體符號，各個時代的人都以自己不同的時代精神，進(jìn)行了不同形式的解釋和發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)的傳統(tǒng)性，有其自身的表現(xiàn)形式;現(xiàn)代武術(shù)受現(xiàn)代東西方文化大融合的影響，也產(chǎn)生了有別于傳統(tǒng)形態(tài)的表現(xiàn)形式;武術(shù)運動通過各種媒體的傳播，眾多愛好者也有不同的價值趨向。把這三種情況合而言之，武術(shù)運動就有三類九品之分：

一、使武術(shù)運動超越于技的范圍而近乎于道者，不但具有神明的技擊功夫，而且使武術(shù)具有超越格斗殘殺為能事者，其必亦有出神入化的藝術(shù)表演效果。這兩方面的表現(xiàn)皆來自于思想與精神境界的極高明，此為一品;雖沒有很高的精神境界，但技擊功夫與表演水平兼擅者為二品;僅長于技擊者為三品。

二、傳統(tǒng)武術(shù)運動，理論修養(yǎng)與技術(shù)實踐需要統(tǒng)一于一人之身，現(xiàn)代武術(shù)運動則分工明晰，這是東方文化汲取西方文化之進(jìn)步現(xiàn)象。現(xiàn)代武術(shù)必有現(xiàn)代武術(shù)之理，為現(xiàn)代武術(shù)運動立說者為一品;將現(xiàn)代武術(shù)之說付諸實踐者為二品;指出實踐之得失者為三品。

三、有不少武術(shù)業(yè)余愛好者，把武術(shù)作為陶冶性情者為一品;用于健身長壽者為二品;用于療病者為三品。

民間評品傳統(tǒng)武術(shù)時說：“光說不練是嘴把式;光練不說是傻把式;又練又說是好把式�！边@是老百性對于傳統(tǒng)武術(shù)表演時上中下三品的品評標(biāo)準(zhǔn)，以上中下三品說，傳統(tǒng)武術(shù)和業(yè)余武術(shù)愛好者，可有上中下三品之意�，F(xiàn)代武術(shù)由于分工不同，需要傻把式，也需要好把式，更需要嘴把式，三品則不分上中下。

來源：煉拳紀(jì)與修行手札

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