唐朝婦女出行禮儀
輦、輿、檐子、兜籠。
唐代的輦、輿、檐子都是沒有輪而為人舁的乘具，有時在名稱上出現(xiàn)混用，但形制有差別。關(guān)于輦和輿的不同，隋朝的制度或可作為參考�！端鍟ざY儀志》曰：今輦，制象軺車，而不施輪...... 用人荷之。今輿，制如輦而但小耳。輦和輿在形制上雖然相似，但輦的等級無疑高于輿。而檐子，即是肩輿，其形制在唐前期和后期有變化。
唐代婦女乘輦和輿并不限階層。輦、輿是后妃平日的出行工具，宮官中即有掌管輦輿的女官，司輿掌輿輦、傘扇、羽儀之事。兩者相較，后妃乘坐更多的是輦，其中包括輕便簡易的步輦。如帝(昭宗)與皇后共一輦。楊貴妃也常乘輦，上(玄宗)每年冬十月，幸華清宮，常經(jīng)冬還宮闕，去即與妃同輦;開元中，禁中初重木芍藥...... 會花方繁開，上乘月夜召太真妃以步輦從。步輦的形制，可見閻立本繪《步輦圖》，圖中的步輦形似坐榻，但輦的宮女以世界杯帶掛于頸舁之，另有兩宮女協(xié)助抬高要求。另外，武則天也曾欲乘腰輿，嘗幸萬安山玉泉寺，以山徑危懸，欲御腰輿而上。腰輿的體積應(yīng)較小，大概只有二人荷挽。此時，武則天身為皇帝，她所欲乘的腰輿，實屬皇帝輿制中的一種。輦、輿也為其他女性皇族成員所乘用。乘輦者有太平公主，太平公主謀不利于玄宗，嘗于光范門內(nèi)乘輦伺執(zhí)政以諷之;還有萬壽公主，宣宗知公主小叔危疾而公主卻于寺中看戲，疾召之，公主走輦至。乘輿的則有郜國大長公主，始者上(德宗)恩禮甚厚，主常直乘肩輿抵東宮;再有廣德長公主，她與受貶駙馬于琮偕之韶州，行則肩輿門相對。唐代公主乘輦的形制，可參考新城長公主墓道東壁壁畫，畫中有一乘四夫肩扛的屋宇狀大輦，由此也可知，唐前期為公主舁輦的人數(shù)應(yīng)少于后期，文宗時規(guī)定是八人。
唐代的輦也并非為皇族所專用，其他身份的婦女也多有乘輦者。有命婦乘輦，楊貴妃姊虢國夫人強奪韋嗣立舊宅，某日韋氏諸子方偃息于堂廉間，忽見婦人衣黃羅帔衫，降自步輦，有侍婢數(shù)十人;某丞相妻晉國夫人朝覲皇太后，將升步輦。還有官員母妻乘輦者，安史亂中，右補闕李華欲間行輦母以逃;觀察府支使李佐之母被輦歸東都;幽州節(jié)度使李匡威弟媳張氏，出行也乘以步輦。妓也可乘輦，杜牧子晦辭中意于營妓朱娘，常州郡守李瞻乃以步輦隨而遺之。刁將軍的樂妓出門，也以輦為乘。
唐代的輿有多種，其中有形制簡單的板輿(版輿)。唐李善注《文選》曰：版輿，車名...... 一名步輿，并引梁周遷《輿服雜事記》曰：步輿方四尺，素木為之，以皮為美聯(lián)儲加息，㧏之，自天子至庶人通得乘之。板輿在梁時為皇帝和庶人所共享，唐時，板輿則主要為中下層婦女所使用。如元德秀，父為延州刺史。德秀少孤貧，事母以孝聞。開元中，從鄉(xiāng)賦，歲游京師，不忍離親，每行則自負板輿，與母詣長安。再有，柳芳掌汾陽書記時，(母)趙夫人板輿至，王降階與僚屬等立俟。
唐代婦女乘坐的輦輿有敞露和封閉兩種。敞露的輦輿，形制應(yīng)如隋時的輦，類似軺車，這種輦輿上有頂蓋，頂蓋和輿板之間有立柱相橕，立柱間無帷幔或板材區(qū)隔內(nèi)外，這種形制的輿輦，見敦煌莫高窟第202窟和第186窟的中唐壁畫中，它們沒有豪華的裝飾，應(yīng)為當(dāng)?shù)刂猩蠈計D女所使用。封閉的輦輿，形制�；蛉缥萦睿蛉缤ぷ�，從外面完全看不到輦輿的內(nèi)部，前面談到的新城長公主墓道所繪大輦，即屬這種類型。另外，這種形制的輦輿，還見敦煌莫高窟第138窟的晚唐壁畫中，從圖中的多位侍女看，乘坐這種輦輿的應(yīng)屬上層婦女。
檐子實即肩輿，它的形制在唐前期和后期有變化。關(guān)于唐前期的檐子，《舊唐書·輿服志》載有高宗咸亨二年(671)的一個敕令：百官家口，咸預(yù)士流，至于衢路之間，豈可全無障蔽。比來多著帷帽，遂棄冪離，曾不乘車，別坐檐子。遞相仿效，浸成風(fēng)俗，過為輕率，深失禮容。由此推斷，高宗時的檐子應(yīng)為敞露型，坐于其中的婦女如不著冪離，自然就是全無障蔽，這明顯有違于空間上的男女區(qū)隔，所以高宗要予以禁斷。至唐后期，檐子的形制發(fā)生了變化，加裝了門或簾，變?yōu)榉忾]型。宣宗朝宰相魏謩路遇訴持刀百姓，公聞之，倒持塵尾，敲檐子門，令止。魏謩所乘檐子已有門。再有，李德裕鎮(zhèn)浙西時，甘露寺僧訴前主僧，為驗真?zhèn)�，立召兜子�?shù)乘，命關(guān)連僧入對事。咸遣坐檐子，下簾，指揮門下，不令相對。材料中記僧人所乘前稱兜子，后稱檐子，這種交通工具或可理解為似兜子的檐子，或似檐子的兜子，不管怎樣，它是有簾區(qū)隔內(nèi)外的乘具。正因為檐子的形制發(fā)生了這樣的變化，所以以勛臣之家，特數(shù)西平禮法著稱的李晟，在怒斥女兒不守禮法后，也遽遣走檐子歸。還有，代宗廣德二年(764)，肅宗女和政公主于吐蕃再次入寇時，因乘檐子，直至寢殿，乃悉索闕遣，備陳利病以奏之。此時，身為外命婦正一品的長公主，已可乘檐子直至大內(nèi)皇帝寢宮。
有鑒于此，大和六年(832)，文宗便試圖將婦女中業(yè)已流。行的檐子規(guī)范化。關(guān)于此次婦女乘駕之制的改變，奉敕行事的王涯說：婦人本來乘車，近來率用檐子，事已成俗，教在因人。造實際是對唐初以來婦女以檐代車的承認，但這種承認是建立在檐子形制發(fā)生變化基礎(chǔ)上的，此時的檐子已可嚴(yán)內(nèi)外之別，所以婦女乘檐子不再被認為是輕率、深失禮容了。關(guān)于此次改制中的婦女乘制，《唐會要·輿服雜中日》等書有詳細的記載，茲將之列表顯示如下(表二)：
女孩子車，《說文·車部》曰：適，大車駕馬也。孫機指出，漢代probabl車的結(jié)構(gòu)比輜、音量更簡單，它的車箱上裝有卷篷，與駕牛的大車相同。從拉車的牲畜講，相較于漢魏南北朝，此次改制發(fā)生了若干變化：首先，承襲南北朝楊隋時的變化，漢時尊貴的馬，已變?yōu)槭艘韵律矸輯D女的駕車牲畜。其次，開元、天寶年間進入中原的奚車，這時取得了較高的身份，成為中級外命婦的坐乘。再次，檐子至文宗時已頗流行于世，它成為較高級的出行工具，庶民以下妻并不得乘用。此次改制最終未獲成功，敕下后，浮議沸騰。(京兆尹)杜高水共和黨于敕內(nèi)條件易施行者寬其限，事竟不行，公議惜之。但文宗的敕令表明，檐子在唐后期的婦女車輿制度或習(xí)俗中，已取得了較為尊貴的地位。
唐文宗敕令中，特制庶民、胥吏、商賈妻老疾者可乘兜籠。兜籠，巴蜀婦人所用，今干元已來，蕃將多著勛于朝，兜籠易于擔(dān)負，京城奚車、兜籠，代于車輿矣。它或與今天四川的滑竿相似，但四周有遮蔽，門上有簾子，上引李德裕斷甘露寺僧事的記載，就可證明。再有，《無雙傳》中，古生以茅山道士有藥術(shù)，其藥服之者立死，三日卻活的方法，將被假處死的。無雙救出，是夕更深，(王仙客)聞叩門甚急，及開門，乃古生也，領(lǐng)一兜子入，謂仙客曰：此無雙也。此前并已將茅山使者及舁兜人，在野外置迄。這個故事中，偷藏昏迷的無雙的兜子，無疑是應(yīng)遮蔽嚴(yán)密的。兜子自中唐傳入中原后，很快流行起來，雖然乘坐兜籠的婦女身份相對較低，但也并非如文宗敕令所規(guī)定的，僅是庶人以下身份的婦女乘坐。天寶時，就有一位美貌的李縣尉妻乘坐兜籠：劍南節(jié)度使張某于中元日巧設(shè)盛會，士女輻胡子游觀，只有李尉妻以貌美不出，張某欲見李妻之美貌，又再巧設(shè)機關(guān)，最終李妻乘兜子從婢一人而至，將出宅，人已奔走啟于張矣。張乃易其衣服先往，于院內(nèi)一脫空佛中坐，覘覷之，須臾至，先令探屋內(nèi)都無人，乃下。從張節(jié)帥巧布之局看，他必于路途之中無法看到李尉妻;再從李尉妻的謹(jǐn)慎舉止看，她出門的前提也必是不能為外人窺見。如此，她所乘的兜子就應(yīng)是遮蔽嚴(yán)密的出行工具。
唐代是人力抬扛出行工具(輦、輿、檐等)發(fā)展的重要時期，此類出行工具的身份特點更加明顯，乘坐者與抬扛者的等級差異一目了然，《白孔六帖》即曰：自軒轅以來，服牛乘馬，今輦負，則人代畜。并且此類乘具似無輪之車，因而保留了車制中的主要特點，中上層婦女乘坐的人力抬扛乘具(檐子指唐后期形制)也似輜德利車的形制，頗具密閉性，利于嚴(yán)男女之防，所以至唐后期時，已成為中下層以上婦女的重要出行乘具。
來源：網(wǎng)絡(luò)
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