縱觀中西方教育脈絡(luò)，用“玩”重新定義親子教育
01 中國(guó)教育的脈絡(luò)
在中國(guó)古代，有一位兒童之神，項(xiàng)橐。小時(shí)候背誦的《三字經(jīng)》里說，昔仲尼，師項(xiàng)橐。為什么是孔子的老師呢?!他曾經(jīng)三次問住了孔子。
第一次，孔子去紀(jì)障城也就是現(xiàn)在的山東日照一帶， 孔子的車經(jīng)過，在馬路上玩耍的孩子紛紛躲避，只有項(xiàng)橐沒有搭理他。
孔子很好奇，問他為什么?他和孔子說，你沒有看見有一座城池?fù)踝×四愕娜ヌ巻?孔子很好奇，說沒有看見城池。項(xiàng)橐指了指他腳底下的石頭子，說這就是我的城池。
孔子和他哈哈大笑，車碾壓過去就是了。
結(jié)果這個(gè)小孩子反問了孔子一句，你覺得應(yīng)該是城躲馬車，還是車馬避讓城池?他硬把孔子問住了。
第二次，子路想給孔子找找樂子，看見農(nóng)田里面有人干活，就問孔子，老師，您知道，農(nóng)民伯伯一天得拿鋤頭鋤地多少次嗎?
孔子一時(shí)語塞，這個(gè)項(xiàng)橐又冒了出來，問了孔子，您整天坐馬車，您知道你的馬一天抬了多少次腳嗎?
他又一次把孔子難住了。
第三次，是孔子考項(xiàng)橐，問他，每天都是看太陽升起落下，吃五谷雜糧，你知道天上有多少星星，地上有多少糧食嗎?
項(xiàng)橐回答說，天高地大不可用丈尺去度量，一天一夜星辰，一年長(zhǎng)一茬五谷。
項(xiàng)橐問孔子，人的身體比天地小無數(shù)倍，眼睛比眉毛低，眉毛長(zhǎng)在眼睛上，天天可以看見，您知道眉毛有多少根嗎?
孔子居然答不上來了。
我說這三個(gè)故事，只是想借此表達(dá)，中國(guó)孔孟之道幾千年，思辨思想嚴(yán)重，務(wù)實(shí)精神缺乏。
從孔子孟子到程朱理學(xué)到王陽明和黃宗羲，說了千百年的修身，治國(guó)，平天下。就像《大學(xué)》里說的知、止、定、靜、安、慮、得，如南懷瑾老先生說的那樣，七證功夫大部分不是自己實(shí)踐，都是虛無縹緲。
這其中的原因多種多樣，但整體思考力的低下不能不說是一個(gè)根本原因。這種思考力的欠缺在很大程度與儒家思維中的權(quán)威來源有關(guān)。
儒家思想中的權(quán)威，也就是評(píng)判是否正誤的依據(jù)，既不來源于希臘哲學(xué)和猶太教所依賴的邏輯體系，也不來源于《托拉》式的超級(jí)經(jīng)典或者希臘人所探求的客觀世界，而是來自于人的內(nèi)心世界的感受。
在中國(guó)，你會(huì)經(jīng)常聽到人內(nèi)心里的標(biāo)準(zhǔn)，好與壞，美與愁，善與惡，都是極其抽象的感性詞匯，而中國(guó)的道德和教育，靠這些詞匯延續(xù)了幾千年。
這種感性，求心的思考方式，很容易造成孩子們因?yàn)檎J(rèn)知上的缺失帶來的思想上的獨(dú)立性缺失。
而我們看看希臘的傳統(tǒng)或者猶太人的傳統(tǒng)啟蒙教育，希臘哲學(xué)思想，猶太教的“口傳托拉”，都是培養(yǎng)孩子獨(dú)立思考能力最佳的磨刀石。再看我們的傳統(tǒng)教育，說教是核心，從你不可以這樣開始，到你不可以那樣結(jié)束。
當(dāng)你這也不可以，那也不行的時(shí)候，中國(guó)人就發(fā)明了一個(gè)聰明的名詞，君子，要君子如水，隨方就圓，隨遇而安。
而自然主義的樂園，從一開始，就培養(yǎng)了孩子主動(dòng)玩的個(gè)性，在個(gè)體培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，用玩的方法去培養(yǎng)獨(dú)立的世界觀和認(rèn)知體系，并通過玩伴之間的交流，磨合， 來實(shí)踐一個(gè)獨(dú)立思考個(gè)體的樣本。
02 西方教育的脈絡(luò)
在 18 世紀(jì)，有個(gè)哲學(xué)家叫盧梭，這個(gè)家伙一直堅(jiān)持兒童自身的重要性，他覺得啟蒙教育不只是教育者達(dá)到目的那么簡(jiǎn)單。
他應(yīng)該是個(gè)西方啟蒙教育的先驅(qū)，極大程度的發(fā)起了很多社會(huì)大咖對(duì)孩子天性的好奇心，這種好奇心，保持到了現(xiàn)在。
時(shí)至今日，你仍然可以在西方的教育體系里發(fā)現(xiàn)，最頂級(jí)的教育資源，都在研究孩子。他的這種傳承，從幼兒園的開山鼻祖福祿貝爾到蒙臺(tái)梭利、皮亞杰，都是他的繼承者。
這個(gè)流派最大的假設(shè)是，孩子只是個(gè)孩子，他們?cè)谕陼r(shí)代最接近于自然的狀態(tài)。我很癡迷于他的這個(gè)論述，至少，我也是這么主張的。
在同時(shí)期，還有一個(gè)哲學(xué)家叫洛克，他主張把孩子作為珍貴的資源，但仍然嚴(yán)格要求注意兒童的智力發(fā)展和培養(yǎng)他們的自控能力。洛克有句至理名言：
人類的頭腦生來是一張空白的刻寫板，
a blank tablet，
一張空白的書寫板，
a tabularasa。
言下之意，孩子的可塑性很強(qiáng)，家長(zhǎng)想怎么樣就怎么樣。
03 東西方教育觀比對(duì)
在近幾十年的中國(guó)傳統(tǒng)教育里，充斥了大量的這樣的家長(zhǎng)和老師，把每個(gè)空白紙一樣的孩子，像 U 盤一樣強(qiáng)制性的安裝非常多的課程：鋼琴、美術(shù)、聲樂、英語……好像這個(gè)孩子就是一個(gè)沒有存儲(chǔ)上限的機(jī)器，不停的輸入。
聰明的德國(guó)人繼承了盧梭的想法，實(shí)踐在了國(guó)內(nèi)的啟蒙教育里。美國(guó)人在一戰(zhàn)時(shí)期，每年往德國(guó)派送 4.5 萬名留學(xué)生，奠定了美國(guó)現(xiàn)代啟蒙教育的基礎(chǔ)。這 200 年來美國(guó)啟蒙教育的先進(jìn)性在于：
1. 教育是多元化的;
2. 實(shí)證代替了思辨;
3. 摒棄了宗教守舊的枷鎖。
我說這兩個(gè)脈絡(luò)，只是想提醒我們的從業(yè)者：不要碰了一鼻子灰，覺得西方的都是好的;不要循規(guī)蹈矩，覺得填鴨的都是飽的。
而自然主義的親子樂園，既是繼承傳統(tǒng)教育里精華的有效方式，又是吸納西方教育里前沿思想最好的途徑。比如，玩出的謙卑觀。
眼下，很多家長(zhǎng)認(rèn)為自己的孩子很自私，認(rèn)為是獨(dú)生子女造成的，其實(shí)造成孩子自私的原因有很多，包括空間結(jié)構(gòu)、社交環(huán)境的變化，都是原因。
謙卑觀對(duì)應(yīng)的負(fù)向，就是所謂的自私觀。在謙卑觀里面，孩子們會(huì)像保護(hù)火種一樣，去保護(hù)對(duì)方觀點(diǎn)、行為，物品中的精華，這種謙卑不是謙虛，是一種文化的包容性，是一種分享和收獲。
在中國(guó)的傳統(tǒng)理念或思考體系中，強(qiáng)調(diào)的是和而不同。首先，你要有一口大鍋是“和”的， 我們?cè)僭诶锩嬷v不同。也就是，先有大我，再來說小我。
這與西方有本質(zhì)的區(qū)別，西方人講究個(gè)性，講究的是不同味道之間的沖突，而不是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想里的一只老鼠壞一鍋湯。
而玩，既能用最短的時(shí)間去了解彼此之間觀點(diǎn)，行為，物品的精華，又能在個(gè)性中找到謙卑感，這種謙卑感，保持住了孩子的個(gè)性。
所以，玩不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的肢體語言動(dòng)作，更深層次的，是在教育里，對(duì)孩子性格的重塑，獨(dú)立性的構(gòu)建，思考能力的培養(yǎng)。
04 用“玩”重新定義親子教育
綜上，我認(rèn)為，用玩的方式來定義親子教育，具有一定的必然性。其一，啟蒙教育要遵從個(gè)性，玩是共性里找個(gè)性最佳的途徑。
中國(guó)歷來的文化傳統(tǒng)里，儒釋道三教合一的境界中，有3種境界，人在自然境界中人不知道有所謂的自我;功利境界中人是有自我訴求的，在道德境界中，人無我。
在禪宗理論中，人也有3種境界：
小我，是認(rèn)知自我的自私境界;
大我是把小我擴(kuò)大到時(shí)間和空間等環(huán)境中，個(gè)人和宇宙的關(guān)系，是個(gè)體和總量的區(qū)別，矛盾在大我之中，人心中的不滿、怨恨、喜愛、渴望等心理狀態(tài)會(huì)消失，人會(huì)感覺到充實(shí)和存在，這是大我之境;
禪宗認(rèn)為，人的最高境界是無我。
在這種境界中， 一切差別對(duì)立全部消失，人才能從煩惱中解脫。中國(guó)的宗教幾千年來想努力去嘗試解決的核心問題，就是個(gè)性在境界中的矛盾。佛家說，梵我都合一了，你的那些性格，個(gè)性，就丟垃圾桶吧!
道教講究的是天人合一，只要你是個(gè)歷史名人，最后就會(huì)到廟里去當(dāng)神仙，你的個(gè)性，也都只是你位列仙班后，才有的技能包而已，比如關(guān)公的大刀，哪吒的風(fēng)火輪等，在我看來，這都是個(gè)性的最難融合的地方。
在西方教育里，這個(gè)相對(duì)來說容易一些，因?yàn)楹⒆右怀錾�，基督教的信徒就�?huì)說，你是上帝創(chuàng)造的，這個(gè)關(guān)系你怎么努力， 都改變不了的。
試圖用玩來解答一下，你一個(gè)人玩，在自然中和環(huán)境玩，都是小我的自娛自樂。
如果你一群人玩，在自然中相互尋找個(gè)性的共鳴，消除對(duì)立，找到社交屬性，你就是成就自己，成就他人的玩主。
如果你一輩子玩，用玩世不恭的態(tài)度去解決個(gè)體與社會(huì)，時(shí)空，自我之間的纏斗，玩就會(huì)成為一種至高無上的信仰。
其二，啟蒙教育要的多維度視角，通過玩全部解決了。
王陽明在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》中說，大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽。舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時(shí)雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化。若冰霜?jiǎng)兟�，則生意蕭索，日就枯槁矣。
我理解，王老師的這番論述，不比霍華德·加德納的理念差。
從每個(gè)孩子在啟蒙階段應(yīng)該具備的語言智力、邏輯數(shù)學(xué)智力、音樂智力、空間智力、身體運(yùn)動(dòng)智力、 人際關(guān)系智力和內(nèi)省智力，玩不可或缺。
比如你和小伙伴玩，不說話總歸不行;比如你玩的構(gòu)建性游戲，沒有一點(diǎn)邏輯數(shù)學(xué)能力總歸不好，哪怕是你屏住呼吸，傾聽大自然的聲音節(jié)拍時(shí)，這種律動(dòng)感必須得玩出來。
來源 :DM大美兒童世界
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