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    國際象棋的等級計分方法是什么?

    國際象棋的記分方式實行級別、積分制。級別分別是無級別、30-1級。每個級別需要積累100分。

    風云使者

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    關于輸贏后積分的詳細計算方法是怎樣的?

    有關輸贏后積分的詳細計算方法如下(注意:輸方扣分等于贏方得分):和局:雙方現有積分相差10分以內,無積分;相差10-99分,則分低方得(10+差分/10)/2;相差100分以上,分低方得差分/4。 低級別方贏:雙方現有積分相差100分以上,則得差分/2;相差10-99分,得10+差分/10;相差10分以內,得10分。高級別方贏:雙方現有積分相差200分以上,無積分;相差100-199分,得2分;相差10-99分,得10-差分/12.5;相差10分以內,得10分。 下過50盤以后得分/失分會趨于穩(wěn)定。

    風云使者

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    國際象棋的等級設定是怎樣的?

    按等級可分為特級大師、國際大師、棋聯(lián)大師、棋協(xié)大師、候補大師、女子特級大師、女子國際大師

    風云使者

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    開局是指什么?

    開局,也稱布局,是國際象棋游戲的第一階段。一般來說,開局是從雙方棋子的原始位置開始,直到第10-15個回合。

    風云使者

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    開局的目標是什么?

    控制中心地區(qū)(不一定是用棋子去占據中心地區(qū))。王的安全得到保證。盡快出子,使自己的子力能迅速到達進攻或防御的位置創(chuàng)建起好的兵形,使各個兵之間能互相呼應,以便進攻和防御。

    風云使者

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    如何才算開局完成了?

    雙方主要子力已經基本出動,或者可以隨時出動;就是說,主要子力的主要行動路線已經基本打開。王的位置已經確定;最好已經進入比較安全的位置。局面結構已經基本定型。雙方攻守計劃的主要趨向已經基本明確。

    風云使者

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    開局可以分為幾類?

    開放性開局半開放性開局封閉性開局印度防御意大利布局卡羅·康防御格林菲爾德防御尼姆佐維奇防御英吉利開局萊蒂開局黑方應對1.d4的其他防御側翼開局異常開局

    風云使者

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    壯族舞蹈的歷史是怎樣的?

    壯族舞蹈源于對狩獵的模仿,但它常與巫師酬神的活動密切聯(lián)系。巫師敬神總是邊跳邊唱,樂神消災祈福。最早記錄,花山壁畫中壯族舞蹈的實際是當時壯族先民對蛙神的頌歌。這種舞姿的形狀是兩臂張開彎肘上舉,兩腿蹲成弓步,動作粗獷有力,賦有特色,被稱為蛙形舞姿。魏晉時代,僚人祭鬼神時,跳鬼鼓舞。名史家黃現璠認為:“秦漢時期,壯族先民的音樂舞蹈出現了一個前所未有的繁榮局面。漢代墓葬出土的實物有銅鼓、銅鐘、羊角鈕鐘,木腔皮鼓、瑟、笛等。此外,貴縣羅泊灣一號土坑木梆墓出土了一份名為《從器志>的隨葬品清單,上面寫有“栓”、“越筑”等樂器。由此表明當時壯族先民的音樂舞蹈十分繁榮。宋代桂林及桂北民間有儺隊,戴假面具跳酬神舞。巫舞一直流傳到1949年前,分為師公舞和巫覡舞,是迷信活動的一部分。師公舞戴鬼臉殼,每個神一個,多達30多個,且每個神有不同的動作和唱詞。巫覡舞是巫婆裝神弄鬼時跳的,手舞足蹈,作神附身之狀。與酬神有關的舞蹈還有其他,如銅鼓舞、春牛舞、賀新年舞等。

    風云使者

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    壯族有哪些知名舞蹈?

    壯族民間其它舞蹈,多模仿勞動動作。據統(tǒng)計,表現勞動和愛情生活的舞蹈多達幾十種。著名的有舂堂舞、扁擔舞、蜂鼓舞、采茶舞、戽斗舞、繡球舞、撈蝦舞、桃葉舞、斑鳩舞等。

    風云使者

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    壯族扁擔舞是怎樣一種舞蹈?特點是什么?什么情況下表演?

    扁擔舞(壯文:foux dwk hanz)是一種壯族傳統(tǒng)民間舞蹈,由打礱舞發(fā)展演變而來,一般由婦女表演。流傳在廣西壯族自治區(qū)都安縣的林江、地蘇、安陽鄉(xiāng)和馬山縣的白山、古寨、加芳鄉(xiāng)—帶。該舞在春節(jié)期間最為盛行,寄托了群眾渴望來年豐收的希望。壯族扁擔舞又叫“打虜列”、“谷榔”、“打榔”(均為壯語譯音),是一種群眾自娛性民間舞蹈形式。特別是中、老年婦女打扁擔,更為出色。打扁擔時,至少四人一組,多則十人、八人均可,在一條長板凳上互相敲擊。扁擔舞最初是用一塊木板,蓋在舂米槽上用扁擔敲打。因石槽太重,不易搬動,于是慢慢改為用長條凳。每年農歷正月初一到十六,村村寨寨都打扁擔,但過了十六,就不打了。有的地方用竹竿代替木桿和扁擔,竹竿兩頭還系上數枚古銅錢,以祈求風調雨順、五谷豐登、人畜興旺、吉祥如意等,敲擊起來聲音清脆,悅耳動聽。

    風云使者

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    流行于都安縣的扁擔舞有幾種基本打法?

    流行于都安縣的扁擔舞,有六種不同的基本打法,分別為 “虜列丈”、“虜列分阜”、“虜列分水”、“虜列分四”、“虜列分候”、“虜列高花(均為壯語譯音)。

    風云使者

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    壯族扁擔舞的內容是表現什么?

    內容表現插秧、收割、打谷、舂米等勞動過程和歡樂情緒。舞時,僅以竹筒的敲擊聲作伴奏,其形式與高山族的杵樂有些相似。打扁擔沒有更多的舞蹈姿態(tài)和隊形變化,主要以其獨特的節(jié)奏變化,上下交織的打法和強烈的音響效果,博得群眾的歡迎。在壯族地區(qū)馬山、都安等縣的山鄉(xiāng)村寨,每逢春節(jié),曬谷場上,街頭巷尾,到處都可以聽到扁擔的敲擊聲,節(jié)奏強烈有力,聲響清脆高亢,非常熱鬧。尤其是晚上,到處燈火,山寨沸騰,扁擔聲合著輕快悅耳的竹筒伴奏聲、村姑的歡笑聲、伯娘的贊揚聲,匯成歡樂幸福的聲浪,震撼山谷,激蕩人心。這就是深受壯族人民喜愛,聞名廣西的扁擔舞盛況。

    風云使者

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    壯族扁擔舞的起源是怎樣的?

    很久以前,雷山縣大塘鄉(xiāng)掌批村的祖先被逼南遷,路途困苦不堪。其間,一男子忍受不住夜間靜寂的氣氛,拿起身邊的扁擔和鐮刀敲打起來,于是有人站起來隨節(jié)奏跳舞,其他人逐漸加入了敲打和跳舞的行列,男人們揮動扁擔和鐮刀敲擊出美妙的天籟,女人們揮動衣服跳起了優(yōu)美的舞蹈,忘記了辛酸和苦累。就這樣,這種娛樂方式代代傳承,形成了扁擔舞。壯族的“扁擔舞”源于舂米的勞動生活,是從“舂米舞”而發(fā)展為用扁擔敲打板凳的形式,人們此起彼伏、錯落有致的敲打中,表演插秧、收割、打谷、舂米等。

    風云使者

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    壯族扁擔舞的表演形式是怎樣的?

    扁擔舞表演時人數不限,但必為雙數,二、四、六人均可,舞者持扁擔面相對站于板凳兩旁,按規(guī)定的點子擊打舞蹈。時而豎握扁擔互相對擊,時而又橫握扁擔,以兩端敲擊凳面。有時于板凳兩側的二人作一組互相對擊,有時又可轉身與旁邊一人為伍對擊,中間還可穿插以四人為一組的斜向交叉擊打,擊打點子非常豐富,計有“插秧”、“車水”、“收割”、“打谷”、“點春水”、“碰碰歡”、“虜列表”、“虜列谷”、“虜列分水”、“虜列分阜”等,復雜多變,節(jié)奏明快緊湊,動作剛勁有力。參考胡勖主編,中華舞蹈志(廣西卷).上海市:學林出版社,2004年。

    風云使者

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    壯族扁擔舞的服飾和道具都是什么樣的?

    表演服飾為壯家婦女平時所穿的生活服裝,包花頭巾,穿中式斜襟上衣、中式長褲,系胸兜;道具有板凳扁擔兩樣,板凳為木制,長約七尺,寬約一尺二寸,高約一尺五寸;扁招為竹制,長約四尺五寸。表演時無樂曲伴奏,主要是按表演者依扁擔敲擊板凳和扁擔互擊發(fā)出的音響節(jié)奏而舞,節(jié)拍有2/4、3/4、4/4、5/4拍子交替擊打,并配以竹筒、鼓、鑼、小镲組合的打擊樂伴奏。

    風云使者

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    壯族扁擔舞的內容是什么?

    按照壯學宗師黃現璠所言:“扁擔舞,是一面歌唱,一面舞蹈,內容分為四節(jié),以壯語說,一為‘分假’,即“插秧”;二為‘分水’,即車水上田;三為‘法(提手旁+法)厚’,即收割打谷;四為“敦厚”,即拿谷舂米。是以藝術形式將農民從種谷到舂米的過程表演出來。表演時婦女每人持一條舂米之木杵,撞打在長形之木舂上,還用竹筒配打成節(jié)奏。初名“谷榔”,壯語‘谷’是‘做’的意思。‘榔’為舂米槽。后來感到木杵太笨重,不便舞動,改用扁擔來打,乃易名‘打虜烈’。‘虜烈’為打扁擔之聲。表演者一面打,一面唱。”(引自黃現璠等著《壯族通史》第596頁)

    風云使者

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    壯族扁擔舞的特點是什么?

    打扁擔的絕大部分是婦女,人數以四、六、八、十人不定,都是雙數。打扁擔時,大家分立在幾條長凳的兩邊,每人一條扁擔,敲打凳子,或互擊扁擔。節(jié)奏有快有慢,打法多式多樣,它表現出打谷、車水、插秧、舂米、納布、趕牛下地等勞動的動作過程,而且組成了一個完整的表演套路。其傳統(tǒng)的套路有“打舂堂”、“全家樂”、“大團圓”、“插秧”、“車水”、“打谷”、“慶豐收”等。技不但能增強體質,而且運動步調一致,行走靈活,協(xié)調自然,很受壯族人民的喜愛。人們在板鞋上可以表演各種舞技。據都安、馬山縣的壯族群眾介紹,過去的扁擔舞不是用扁擔在板凳上敲擊,而是用杵敲擊木臼(用一塊大木,中間挖空,用以舂米),所以打扁擔壯語又叫“谷榔”(舂米的臼,壯語叫“谷榔”)。唐人劉恂在《嶺表錄異》里寫道:“廣南有舂堂,以渾木刳為槽,一槽兩邊約十杵,男女間立,以舂稻糧,敲磕槽弦,皆有偏拍。槽聲若鼓,聞于數里,雖思婦之巧弄秋砧,不能比其瀏亮也。”可見唐代的“舂堂”是古代壯族人民舂米勞動的生動寫照。隨著歷史的發(fā)展,才逐步演變成了今天的扁擔舞。至今仍流行于德?h的’舂米舞”,平果縣的“打礱舞”,寧明縣的“經礱舞”,都基本上保持了古代“舂堂”的特點。因為嘹亮的槽聲預示著壯家的豐收和興旺,故有“正月舂堂鬧轟轟,今年到處禾黍豐”的諺語。

    風云使者

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    扁擔舞與壯劇是怎樣一種關系?

    壯劇,也稱壯戲,是在壯族豐富多彩的民間文學、音樂、舞蹈和雜耍技藝的基礎上形成的舞臺表演藝術,已有數百年的歷史。按風格大體可分為南路壯劇與北路壯戲兩種類型。按地域、方言和音樂唱腔、表演藝術的不同,又可分為師公戲、廣南壯戲、富寧壯戲、隆林壯戲、田林壯戲、德靖木偶戲和漢隆壯戲。壯劇具有鮮明的民族風格和地方特色。它多用壯語方言演出,唱詞多用五言、七言的基本句型和民歌的押韻方式。唱腔曲調亦以各地民歌和民間曲調為基礎改造而成。表演以舞蹈和演唱為主,道白連綴,表演手法變化多端。有完整的伴奏樂隊和服裝、道具等。傳統(tǒng)劇目有《盤古》、《文龍與肖尼》、《卜牙》、《儂智高》、《四姐下凡》、《劉二打番鬼》、《解臼》、《一枝花》、《寶葫蘆》、《紅銅鼓》《百鳥衣》等。壯族人民能歌,也善舞。我們從花山崖壁畫中就已經看到了壯族先民們翩翩起舞的歡樂場面。壯族的舞蹈絕大部分與本民族的生產勞動、愛情和斗爭生活有關,具有鮮明的寫實風格和濃厚的生活氣息。著名的舞蹈有“扁擔舞”、“舂堂舞”、“采茶舞”、“插秧舞”、“撈蝦舞”、“繡球舞”、“銅鼓舞”、“戽水舞”、“凱旋舞”、“蜂鼓舞”、“板鞋舞”等。“扁擔舞”是典型的反映生產勞動的舞蹈。一般由“插秧”、“車水上田”、“收割打谷”、“舂米”4節(jié)組成。表演時,表演者手執(zhí)扁擔圍繞于木槽周圍,上下左右邊唱邊打。形式雖然簡單,但氣勢恢宏、節(jié)奏感強,場面歡快、熱烈。充分展現了農民從種谷到舂米的主要勞動場面。因此,一直深受壯族人民的喜愛與歡迎。至今,每逢新年,群眾還多以此為樂。

    風云使者

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    壯族扁擔舞是在何時開始盛行的?

    據說唐朝時就盛行。在蔥蔥郁郁的黔東南苗嶺腹地,蘊藏了許多不為世人所知的神秘文化。

    風云使者

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    壯族扁擔舞是如何慢慢走向外面的舞臺直至在世博上盡顯風采?

    悠悠數百年來,苗家的飛歌、舞蹈只在大山里為族人們盡情地演繹著,一朝走向外面的舞臺,古樸瑰寶便綻放出灼人的光芒。掌批村依山傍水,苗族人家世代聚居在這里。村落離縣城至少有40公里的崎嶇山路,村民與外界聯(lián)系一向甚少,原汁原味的習俗文化,保留得非常完好。掌批村的人大多數姓白或姓張,融洽得好似一個大家族。白躍華從小在村里長大,自打懂事起就跟在爺爺屁股后面,無論上山砍柴還是下田插秧,每次出門前,他總要自告奮勇地為老人拿出掛在墻壁上的扁擔。“因為我喜歡看爺爺和其他人跳扁擔舞的樣子。”白躍華說。50年前,白躍華8歲。爺爺年輕力壯,不僅是家中的主勞力,也是村里有名的舞者。月落黃昏時,爺爺掛好心愛的扁擔,點燃水煙,抱起幼小的白躍華,開始講述那久遠的、關于扁擔舞的傳說。很多很多年以前,苗族祖先從江西向南遷徙,途經一處苗語稱作“炯公榮”的地方時,山窮水盡,沒有剩下一丁點吃的食物和穿的衣裙。他們索性留下來,摘取當地的芭蕉葉遮體,砍柴,打獵,忙得不亦樂乎。野味被架在火堆上冒出誘人的香味,大伙靜靜圍坐。其中一名男子忍受不住寂靜的氣氛,抓起腳邊的扁擔敲打起來。隨著節(jié)奏越來越明快,男女老少不再沉默,紛紛揮動扁擔和鐮刀配合這美妙的天籟。年輕人敞開歌喉、邁開腳步,高興地邊唱邊舞。舞罷唱罷,隊伍恢復了往日的昂揚斗志踏上征途。來到掌批村定居后,為紀念當初那場激動人心的舞事,他們繼續(xù)跳扁擔舞,并一代代言傳身教,使這支古老的舞曲傳承至今。在無數次“咕嚕--咕嚕”的悠長咂煙聲響中,白躍華頭靠著爺爺的膝蓋,在腦袋里繪著老人家絮絮叨叨過的場面:芭蕉葉、飛揚的裙帶、熟悉的曲子。直到慢慢睡著。又到清晨,白躍華揉著惺松的眼睛抬頭看時,爺爺正要出發(fā)。他一骨碌跳起來,忙著拿扁擔,緊緊跟隨其后。露水還未完全被朝陽溫暖,待去砍柴的村民都已漸漸集匯到通向山坳的路上。“開始吧!”爺爺向人群大吼一聲,然后自顧敲響了扁擔,上山的腳步變得輕盈。人們不約而同地附和,忘記了疲憊、忘記了苦累,一心要把深山裝扮成歌舞的海洋。白躍華視爺爺為舞的靈魂首領,直到長大到外面的世界闖蕩,爺爺舞蹈的身姿都牢牢印在童年夢里。如今58歲的他也當了別人的爺爺,可是回到家,村民們告訴他,村里有50年沒有再跳扁擔舞了。年輕人認為這種舞沒有銅鼓、蘆笙伴奏,單調無味,不想學習,F在僅有3個70多歲的老人會跳完整的扁擔舞了。 “穿著芭蕉葉,一早穿爛九層衣;吃著山野菜,一天吃光九座山;一個破碗也是鍋,半邊山崖也是家;只要你我夫妻恩愛,齊心協(xié)力,去織成了再穿,去種得了再吃”扁擔舞是白躍華曾經的夢想,遙遠的扁擔舞歌謠依然記得。他要把舞曲傳承下去。把掌批村最能歌善舞的男女集中,白躍華手把手教會他們記憶中的扁擔舞。在白躍華的努力下,50年后,記者有幸目睹了再次“出山”的原始扁擔舞:8男8女組成一隊。女子抹胸、片裙。竹扁擔,鐮刀,紅土布。簡簡單單的衣服物事,瞬間把觀眾帶到百年前的“炯公榮”。在那里,苗家人勞作了一天,都熱鬧舞起來了。男子大跨步,女子小碎步,所有的跳躍在“珰珰珰”的敲打中是那么迷人。白躍華自信地對記者說,他們的扁擔舞是真正的原生態(tài)文化,一旦展現出來,肯定能得到外人的追捧。半個多世紀過后,幾乎沒有人跳扁擔舞了,大家都在使用蘆笙和銅鼓等樂器。在2003年以前,掌批村只有3位老人知道扁擔舞,而且他們都是上了70多歲的老人,扁擔舞由此走到了面臨失傳的窘迫境地。在搶救扁擔舞文化、重振扁擔舞風采的過程中,涌現出了一位在當地很了不起的人物,他就是白躍華。今年58歲的白躍華在年幼時看過大人們跳過這種奇特的舞蹈,還能吟唱起跳的曲子,知道舞蹈的來歷,就是沒有認真學習過。后來,白躍華無論是在部隊,還是在地方,一直從事著文化藝術工作,見識逐漸寬廣,他發(fā)現家鄉(xiāng)的扁擔舞是很獨特的舞蹈類型,多次凝重地思考過關于扁擔舞的問題,想把它從民族文化歷史的角落里重新?lián)焓,讓它恢復勃勃生機。1998年,白躍華辭職出來自謀發(fā)展,角色的轉換讓他更加覺得重振扁擔舞的必要和迫切。他在大腦中搜索兒時關于扁擔舞的印象,又走訪了村子里的老人,讓他們回憶、講述甚至舞動扁擔舞的舞姿形態(tài),這些讓白躍華對扁擔舞的了解逐漸深刻。2003年,無論是對白躍華還是扁擔舞本身,都是很重要的一個年頭。白躍華和他的伙伴們對掌握的“活”資料加以整理,并從當地群眾的勞動實踐和本地其他類型文化藝術中吸取了豐富營養(yǎng),開始了編扁擔舞的工作。掌批村的祖先是在“芭蕉葉遮體”的情況下創(chuàng)立起扁擔舞的,白躍華開始意識到要重編扁擔舞無疑是要使得這種“窘境”再現,經過認真研究,他首先在衣著上求取這種“再現”。受到當地短裙苗族服飾的啟示,他就讓演員穿上短裙苗的服飾,然后再作修飾,“芭蕉葉”的“味道”就出來了。經過數月的努力,白躍華和他的伙伴們編出了一個歷時4分多鐘,由20名演員共同完成的扁擔舞節(jié)目,在當地引起了轟動,不少群眾感謝白躍華把祖先留下來的東西撿回來了,當地黨委、政府對此高度重視,為推介、宣傳這種舞蹈做了大量的工作。“多彩貴州”舞蹈大賽啟動后,雷山縣對扁擔舞寄予厚望,白躍華覺得這是一次全方位展示扁擔舞魅力的絕好機會,他根據確立的比賽時間對舞蹈進行了改編,目前,改編和排練工作正在進行中。

    風云使者