民富而國強(qiáng)，才是一個(gè)國家的真正富強(qiáng)，富強(qiáng)不僅僅代表著一個(gè)國家，在中國的歷史歲月中，富強(qiáng)也代表著國學(xué)的發(fā)展。富強(qiáng)往往是和貧弱相對應(yīng)，富強(qiáng)在國家層面的價(jià)值觀上作為首要目標(biāo)被提出。國家強(qiáng)盛，是這個(gè)國家人民的生活保障，民富和國強(qiáng)是相互成就、互為表里的一對概念。富強(qiáng)是國學(xué)與社會主義核心價(jià)值觀。
民富
國學(xué)的民富在論述的是一種人民生活中最重要的兩層保障：豐衣和足食。
豐衣足食在我們當(dāng)代的生活中是生活的必需品，然而世界部分區(qū)域的長年饑荒，我們就知道，豐衣足食、物阜民豐，這實(shí)在是非�？少F的幸福，是民富的最基本體現(xiàn)。
所以陶淵明在《桃花源記》里描寫他幻想中的世外桃源時(shí)就形容道：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂�！彼孟胫�，有一方樂土，人們在那里安居樂業(yè)、衣食無憂，這樣的平實(shí)生活就是陶淵明心目中的理想國了，就可以令男女老少怡然自得。
到了清代人們的訴求依然如此，清初的藝術(shù)家李漁在他的《閑情偶寄》里就說：“謂一朝富有，男可翩翩裘馬，婦則楚楚衣裳�！币鹿诔�，寶馬香車，民眾這樣的生活就是社會富有的表現(xiàn)，由此，我們可以聯(lián)想到當(dāng)下每一天的車水馬龍，每個(gè)人的衣著鮮亮。
豐衣足食，這是生活富足的層面;而真正的民富，還要追求生命富足的層面——也就是在物質(zhì)富足之后的精神富足、也就是經(jīng)濟(jì)富足之后的文化富足。因此孟子在對梁惠王的論述中，說完衣帛、食肉、無饑，就馬上說到了文教，他說：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣�！痹诿献有闹�，給民眾以教化，讓大家懂得禮儀規(guī)范、仁義道理，這是民富的更高表現(xiàn)。
而孔子把這層意思說得更清晰，《論語》里就記載說：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉�！接性唬骸仁�，又何加焉?’曰：‘富之�！唬骸雀灰樱趾渭友�?’曰：‘教之�！笨鬃涌吹叫l(wèi)國人口眾多，就說，應(yīng)當(dāng)使人民富裕，富裕之后，就要給人以教育。就此，孔子提出了社會要經(jīng)由民富而文昌的必要順序。
所以我們就能夠領(lǐng)會一個(gè)民族提倡文化興國、重視文化軟實(shí)力的必要性：文化教養(yǎng)標(biāo)識著民富的層次。
沒有建立起穩(wěn)固的精神家園，人的心靈就不能算是找到了安居樂業(yè)之所;沒有文化滋養(yǎng)的心靈沃土，人的生活就不能算是充實(shí)富足。因此《易經(jīng)》會說“觀乎人文，以化成天下”，以文化人的過程，就是文明推動的過程，就是文化興國的過程，就是學(xué)習(xí)和提升的過程，就是構(gòu)建精神家園的過程，就是社會經(jīng)由民富而至文昌的過程。
所以，民富的含義有二：需要生活的富足，也就是物質(zhì)富足，豐衣足食;更需要生命的富足，也就是精神富足，以文化人。
國強(qiáng)
如果說，一國的財(cái)富，主要是由經(jīng)濟(jì)和文化組成的;那么，一國的強(qiáng)盛，主要是由政治和軍事構(gòu)成的。
政治的強(qiáng)盛，體現(xiàn)為對內(nèi)的國家統(tǒng)一，以及對外的國際影響力。中國歷史上不斷重復(fù)著雖合久必分、但分久必合的規(guī)律，對江山一統(tǒng)的追求成為了國家層面的戰(zhàn)略，因?yàn)闅v朝歷代的政府都深深認(rèn)識到國家統(tǒng)一的重要性。疆土歸一、政權(quán)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)，才能使國內(nèi)資源形成合力，形成勢不可擋的大國力量。
縱觀歷史上但凡長治久安的王朝，一定都是總體來講國家統(tǒng)一、疆域遼闊、民族相安的時(shí)代，比如漢、唐、明、清，九州一統(tǒng)、天下歸心，這是所有朝代的政治任務(wù)，也是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。正因此，分裂祖國的行徑才是那么地不可饒恕，因?yàn)閲曳至�、政治飄搖，削弱的是民族的整體實(shí)力，損害的是每個(gè)人的生活保障，造成的是歷史發(fā)展的困境甚至是倒退。
九州同心后，國家便可向外謀求在國際上的影響力。中國古代社會希望達(dá)到的理想狀態(tài)是“萬國來朝”、是“大國氣象”，是期盼在國際關(guān)系中成就政治上的足夠權(quán)威。然而對外強(qiáng)盛之后的這個(gè)政治共同體，在中國古人看來，又不是以對世界的稱霸、對區(qū)域的強(qiáng)權(quán)為訴求，而是以“四海一家”、以“互通有無”為追求，是以自身的強(qiáng)大來贏得彼此尊重、以國家的強(qiáng)盛而有余力回饋他國為榮。所以強(qiáng)盛王朝所沿襲的優(yōu)異傳統(tǒng)，是保護(hù)附屬國家、優(yōu)待遠(yuǎn)方友邦，是輸出燦爛文化、給出豐富物資，而不是強(qiáng)勢凌人、干涉他國內(nèi)政，或者仗勢欺人、貪婪開疆?dāng)U土。
中國文化認(rèn)為，政治的強(qiáng)大，表現(xiàn)為一種自尊自重、自省自強(qiáng)的自信力，是像孔子信心滿滿說的“雖百世，可知也”——只要遵從歷史的得失經(jīng)驗(yàn)，百代之后的社會情形也可以掌握——雖然孔子這里論述的是禮儀制度，但是我們可以將禮儀之邦的精神引申為影響社會的結(jié)果。中國文化認(rèn)為政治強(qiáng)大的根本，在于規(guī)范自我的風(fēng)度，而不是凌駕于人的霸權(quán)。
如果說政治強(qiáng)大的形態(tài)，有外放型也有收斂型，那么強(qiáng)盛的軍事狀況，就常常被人理解為血脈賁張的戰(zhàn)無不勝、攻無不克。其實(shí)軍事強(qiáng)大的理想狀態(tài)，應(yīng)該表現(xiàn)為維持穩(wěn)定的靜態(tài)守備，而不是沖鋒陷陣的動態(tài)進(jìn)攻。
兵強(qiáng)馬壯，威儀赫赫，聲名遠(yuǎn)播，令敵人不敢來犯，這就是“強(qiáng)軍夢”的終極追求;而使家國淪陷于戰(zhàn)火，并不是軍隊(duì)建設(shè)的本來目的。
中國傳統(tǒng)的“強(qiáng)軍夢”，是“不戰(zhàn)而屈人之兵”的兵不血刃，是不戰(zhàn)而勝、是杜絕窮兵黷武;而一旦不可避免地開戰(zhàn)，又是“上下同欲者勝”的所向披靡，是為國效力、馬革裹尸，是同仇敵愾、與子同仇。
所謂泱泱大國，不僅僅是看起來人口多、收入多、土地多、資源多，而是要在國家形象上體現(xiàn)出精神之大、責(zé)任之大、氣度之大、實(shí)力之大。
政治的統(tǒng)一、軍事的完備，這兩方面共同構(gòu)成了國家強(qiáng)盛。而國家強(qiáng)盛的內(nèi)在自信和持久保障，又是以強(qiáng)而不霸、盛而不驕為智慧準(zhǔn)則，這也是中國文化里中庸之道的體現(xiàn)。
所以說到“富強(qiáng)”，我們所期待的是一個(gè)民富而國強(qiáng)的中國，是經(jīng)濟(jì)富庶、文化昌盛、政治強(qiáng)大、軍事強(qiáng)健的國家。而對于我們每個(gè)人來講，如果我們在追求生活富裕的道路上，同時(shí)兼以文化修身;如果在我們關(guān)注領(lǐng)土糾紛的愛國之心里，還堅(jiān)決擁護(hù)著國家主權(quán)完整——那么，中國的富強(qiáng)，有你，也有我。
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