我們通常所說的國學(xué),是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基,涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時期的漢賦、唐宋詩詞等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。而狹義的國學(xué)就是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。由此可知,我們在學(xué)習(xí)國學(xué)的時候,儒學(xué)是必不可少的。本篇將為大家介紹儒家代表人物荀子的理論及其在儒學(xué)中的地位。
荀子(約前313年—前238年),名況,字卿,戰(zhàn)國趙國人,儒家代表人物之一,時人尊稱“荀卿”。荀子對儒家思想有所發(fā)展,提倡性惡論,其學(xué)說常被后人拿來跟孟子的“性善說”比較,荀子對重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。
荀子理論的支柱是性偽之分。凡性者,天之就也,不可學(xué),不可事。禮義者,圣人之所生也,人之所學(xué)而能,所事而成者也。不可學(xué),不可事而在人者,謂之性?蓪W(xué)而能,可事而成之在人者,謂之偽。是性偽之分也。故人之性惡,其善者偽也。化性起偽,積善不息,可以通于神明,參于天地。人皆可為堯舜。荀子以禮釋仁,隆禮重法。禮者,貴賤有等,長幼有差,貧富輕重皆有稱者矣。法者,治之端也。百吏畏法循繩,然后國不亂。與天人合一相違異,荀子主張?zhí)烊讼喾郑丝芍铺。天行有常,不為堯存,不為桀亡。著《荀子三十二篇》這部國學(xué)經(jīng)典名著。
荀子在儒學(xué)體系中的地位主要體現(xiàn)在以下兩個方面,一是荀子理論具有學(xué)術(shù)批判精神,具備兼容并包的意識,體現(xiàn)了戰(zhàn)國百家爭鳴走向?qū)W術(shù)交融的歷史趨勢;二是荀子對儒學(xué)經(jīng)典的傳授居功甚偉。漢代儒學(xué),不僅“禮學(xué)”出自荀學(xué),“詩經(jīng)學(xué)”乃至于“春秋學(xué)”都與荀學(xué)有關(guān)。如需獲得更多國學(xué)相關(guān)資訊,如國學(xué)資訊、國學(xué)人物、國學(xué)書苑、國學(xué)常識、國學(xué)機構(gòu)等,敬請密切關(guān)注唯學(xué)網(wǎng)行業(yè)培訓(xùn)欄目國學(xué)培訓(xùn)頻道,小編會在第一時間作出相關(guān)報道!