在中國歷史長河中，后人所謂的國學(xué)著作要數(shù)先秦時(shí)代諸子百家爭鳴時(shí)代為最。熟悉歷史或者看過國學(xué)動(dòng)畫《秦時(shí)明月》的朋友一定記得有這么一種學(xué)說：“白馬非馬”論。這個(gè)討論到底有何出處呢?請(qǐng)看下面的詳細(xì)介紹。

“白馬非馬”是戰(zhàn)國時(shí)期名家諸子所普遍討論的辯題，這就是蘇秦所說：“形名之家皆曰‘白馬非馬’也。”(《戰(zhàn)國策·趙策二》)名家大師公孫龍對(duì)這一辯題尤其擅長，甚至達(dá)到“困百家之知，窮眾口之辯”(《莊子·秋水》)、“人不能屈”(《新論·離事》)的境界。但是對(duì)于公孫龍甚至整個(gè)名家如此重要的一個(gè)辯題，歷來卻酷評(píng)如潮。正如譚戒甫所說：“周秦而下，凡評(píng)議之涉乎此學(xué)者，大率目為淫辭詭辯，將惑俗而害治;及其至也，幾欲取其書而火之�！�(《公孫龍子形名發(fā)微·評(píng)證》)總覽歷代酷評(píng)，其理由不外乎兩個(gè)方面：一是從名與實(shí)的關(guān)系上來說，酷評(píng)者認(rèn)為“白馬非馬”之辯是“用名以亂實(shí)”(《荀子·正名》)，違反了名實(shí)相符的認(rèn)知常識(shí);二是從理論的實(shí)際功效上來說，酷評(píng)者認(rèn)為“白馬非馬”之辯“不以功用為的”(《韓非子·外儲(chǔ)說左上》)，“無益于治”(《論衡·案書》)，對(duì)國家治理沒有現(xiàn)實(shí)意義。

那么，公孫龍是如何來論證“白馬非馬”的呢?《公孫龍子·白馬論》共有五組問答，其中第一組最為關(guān)鍵。公孫龍?jiān)谶@組問答中說道：“馬者，所以命形也;白者，所以命色也。命色者非命形也，故曰白馬非馬�！痹诠珜O龍的這個(gè)論證中，馬、白、白馬不是日常生活中的三種實(shí)物，而是三個(gè)不同的概念(名)：馬是一個(gè)表示形狀的概念，白是一個(gè)表示顏色的概念，白馬是一個(gè)表示形狀與顏色的概念。白不再是一個(gè)表示修飾的形容詞，不再是對(duì)馬的修飾，而是與馬并列的一個(gè)獨(dú)立的概念�；蛘哒f，白、馬、白馬是三個(gè)各自具有獨(dú)立意義的概念，這三者的關(guān)系不是種屬關(guān)系或包含關(guān)系，而是并列關(guān)系。并列關(guān)系就意味著彼此之間具有排斥性與差異性，由此而言，“白馬非馬”是完全成立的。所以有人據(jù)此也編了一個(gè)故事：公孫龍騎白馬過關(guān)，關(guān)吏不許，因?yàn)轳R不能過關(guān);公孫龍說白馬非馬，于是“直而后過也”(劉昞《人物志·材理注》)。

以上是對(duì)國學(xué)內(nèi)容“白馬非馬”論的主要介紹，想要了解更多關(guān)于國學(xué)內(nèi)容的介紹，請(qǐng)關(guān)注唯學(xué)網(wǎng)國學(xué)專欄。