王安石是中國古代政治家、文學(xué)家，其流傳下來的詩多達(dá)1600多首，同時又因為其較高的質(zhì)量奠定了他在中國國學(xué)文壇的地位�，F(xiàn)在中國對國學(xué)教育的重視程度越來越高，這一點從中小學(xué)課本詩詞量增加就可以體現(xiàn)出來。今天唯學(xué)網(wǎng)為大家分享王安石經(jīng)典詩篇《登飛來峰》。

古人有一些登覽詩，它的主旨并不在登覽的本身，而在于從中領(lǐng)悟出某種人生哲理。唐代詩人王之渙的《登鸛雀樓》和宋代詩人王安石的《登飛來峰》都 屬此類。只不過《登鸛雀樓》意在說明只有登高才能望遠(yuǎn)，所以要繼續(xù)登攀;《登飛來峰》則說已站到了最高處，故能高贍遠(yuǎn)矚，無所遮礙，重在表現(xiàn)胸襟和氣度。

飛來峰，又叫靈鷲峰，在今杭州西湖靈隱山東南。宋仁宗皇祐二年(1050)詩人在鄞縣(今浙江寧波)任滿返回故鄉(xiāng)江西臨川，途經(jīng)杭州在登臨中寫 下此詩。詩的首句點題：“飛來峰上千尋塔”，先交待登臨之地點一一飛來峰和峰上的千尋塔。古代八尺為一尋，千尋，極言其高，這也是為下面的極目遠(yuǎn)眺和抒發(fā) 感慨作好鋪墊。按登覽詩的常規(guī)作法，下面就應(yīng)描繪登臨中所見了。王之渙的《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流”，就是如實地描繪登臨者東西瞻望所見之 實景。唐代另一首著名的登樓詩一一岑參的《與高適、薛據(jù)同登慈恩寺浮圖》也是如此;“下窺指高鳥，俯聽若驚風(fēng)”一一寫俯視時所見所聞，“連山若波濤，奔湊 似朝東”一一寫極目遠(yuǎn)眺;“青松夾道馳，宮觀何玲瓏”一一寫注目細(xì)看。而王安石的《登飛來峰》卻一反常規(guī)，他不但不去描繪登臨時的所見所聞，相反卻去描繪 一個登臨中沒有實見的傳聞：“聞?wù)f雞鳴見日升”。作者為什么要特意選擇自己并未見過的這一景致呢?我想可能與詩人當(dāng)時的年齡、理想、抱負(fù)有關(guān)，詩人當(dāng)時只 有三十歲，胸懷大志，朝氣蓬勃。他從青年時代起就有“矯世變俗之志”(《宋史.王安石傳》)，在任鄞縣令時又多有作為，很受朝廷賞識，鄞縣任滿不到半年即 提為舒州通判。此時正是詩人躊躇滿志、風(fēng)帆正滿之時，所以唯有那光芒四射的朝陽可以用來作為自己的精神寄托。這就象李商隱的名句“夕陽無限好，只是近黃 昏”，柳永的名調(diào)“霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落、殘照當(dāng)樓”一樣，都是他們各自的處境、心緒和精神狀態(tài)的體現(xiàn)。當(dāng)然，詩人在此也是巧妙地化用了前人詩句。傳說泰山 日觀峰是“雞初鳴時見日出”，孟浩然的《天臺詩》也云“雞鳴見日出”。宋人喜歡以才學(xué)為詩，但象王安石這樣融前人語如己出還是不多見的，這也是王安石絕句 的一個重要特色。

以上兩句是敘登臨之事，描傳聞之景。下面兩句則是在此基礎(chǔ)上的議論，只不過它仍然是采用描景的形式�！案≡啤�，喻讒邪小人;“遮望眼”，指讒邪 避明。漢陸賈《新語·慎微篇》云：“故邪臣蔽賢，猶浮云之障日”。在王安石之前的一些詩人，也常在詩中對這種惡勢力托物諷喻，但調(diào)子均比較低沉，如李白的 《登金陵鳳凰臺》：“總為浮云能遮日，長安不見使人愁”;柳宗元的《柳州城樓》：“驚風(fēng)亂貼芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻”。惟有王安石在詩中豪邁地回答：“不 畏”!這“不畏”二字，把詩人勇往直前、無所畏懼的勇氣和膽識表現(xiàn)得淋漓盡致!詩人在執(zhí)政后給神宗皇帝所上的奏章中曾提出有名的“三不足”：天變不足畏， 祖宗不足法，人言不足恤。而且不管舊黨怎樣反對，他始終不屈不撓地推行新法，看來，這種精神在他早年的《登飛來峰》一詩中即已露出端倪。那末，詩人又何能 “不畏”呢?回答是“只緣身在最高層”。這又是個雙關(guān)句。從表面上看是說他站在千尋塔上，浮云在其下，故能極目遠(yuǎn)眺，不為所遮，實際上是說他在政治上能高 瞻遠(yuǎn)矚，認(rèn)清潮流所向，實質(zhì)所在，因而不致被一些表面現(xiàn)象所迷惑，為一些小人的干擾而罷休。這首詩看似描景詠物，實則是在揭示一個人生哲理，是一首哲理意 味很濃的登臨詩。據(jù)南宋李壁《王荊公詩文箋注》所稱，飛來峰上起初根本沒有塔，后來雖有座小塔，所見也不遠(yuǎn)�？梢娺@首詩意在闡發(fā)上述人生哲理，并不在于觀 賞風(fēng)光，描摹景物。詩中的這些景物是詩人著意選取出來為上述主題服務(wù)的。它們或是傳聞，或干脆就是詩人的想象，并不一定是真實存在著的客觀事物。今日的宋塔在飛來峰下而不是飛來峰上，亦可作為側(cè)證。

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