“新國(guó)學(xué)”三論

　　國(guó)學(xué)不單指儒家傳統(tǒng)思想，而是包括“子學(xué)”，“經(jīng)學(xué)”等諸多方面�！靶聡�(guó)學(xué)”是相對(duì)于“國(guó)學(xué)”而言的，國(guó)學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，講求的是“新”，這主要體現(xiàn)在它與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，能夠經(jīng)世致用。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，新國(guó)學(xué)應(yīng)該是“國(guó)本學(xué)”而非“國(guó)故學(xué)”，即國(guó)學(xué)本質(zhì)上是什么，而不是國(guó)學(xué)原來(lái)是什么。傳統(tǒng)儒家思想發(fā)展到現(xiàn)在，如果我們沒(méi)有揚(yáng)棄地全盤接受，恐怕我們至今也讀不懂其中的智慧。惟有與現(xiàn)在社會(huì)相結(jié)合，理論聯(lián)系實(shí)際，這樣才有益于理論的發(fā)揮，又能服務(wù)于社會(huì)，從而使二者相得益彰，這就是新國(guó)學(xué)的精髓所在。

　　目前對(duì)“新國(guó)學(xué)”的研究還處在初級(jí)階段，“新國(guó)學(xué)”也是一個(gè)比較模糊的概念，但是從總體上來(lái)講，新國(guó)學(xué)是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)蘊(yùn)精神，注重傳承性和發(fā)展性。同時(shí)，新國(guó)強(qiáng)調(diào)對(duì)當(dāng)下的實(shí)用作用，注重文化的實(shí)踐性。另外，隨著西方文化的傳入，中國(guó)的傳統(tǒng)文化不斷地與西方文化精華相結(jié)合，從而使中國(guó)走向國(guó)際化。

　　一、“新國(guó)學(xué)”注重發(fā)展性

　　事物是處在不斷地運(yùn)動(dòng)與變化當(dāng)中的�！耙魂幰魂�(yáng)之謂道”[1](503)，“易窮則變，變則通，通則久。”[1](533)《易傳》講陰陽(yáng)矛盾、運(yùn)動(dòng)變化的樸素辯證觀念，并涉及到政治、倫理、道德等各方面。西方馬克思主義更是注重事物的運(yùn)動(dòng)變化。事物的發(fā)展又體現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)與變化上，具體表現(xiàn)為創(chuàng)新、實(shí)用。新國(guó)學(xué)的精髓在于，它肯定了文化的發(fā)展與變化，注重了實(shí)用性、經(jīng)世致用性。

　　傳統(tǒng)的儒家思想強(qiáng)調(diào)文化的社會(huì)政教作用，強(qiáng)調(diào)把藝術(shù)與政治教化聯(lián)系起來(lái)�？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》篇中說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨;邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥獸草木之名。”[2](183)漢代經(jīng)學(xué)家鄭玄對(duì)其做注曰：“觀”是“觀風(fēng)俗之盛衰。”《漢書，藝文志》言：“古者有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失�！边@也就是說(shuō)通過(guò)詩(shī)歌可以了解社會(huì)生活狀況和政治風(fēng)俗習(xí)慣等。同時(shí)漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)儒家思想的溫柔敦厚的政教作用。雖然在一定程度上有些不足，漢朝將儒家奉為經(jīng)典，將其神學(xué)化，但是歸根到底，還是強(qiáng)調(diào)文化的實(shí)用價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的一個(gè)方面就是注重實(shí)用性的特點(diǎn)，國(guó)學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，更應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展緊密相連。

　　新國(guó)學(xué)不是僅有文化這一因素，而是包括“新國(guó)學(xué)”、“新國(guó)藝”、“新國(guó)語(yǔ)”、“新國(guó)術(shù)”、“新國(guó)醫(yī)”、“新國(guó)商”等多個(gè)方面�？鬃赢�(dāng)時(shí)的教學(xué)內(nèi)容就是“禮、樂(lè)、射、御、數(shù)、術(shù)”。由此來(lái)說(shuō)，新國(guó)學(xué)的發(fā)展也必定體現(xiàn)在多方面：比如，鄭玄的經(jīng)學(xué)，他強(qiáng)調(diào)古文經(jīng)學(xué)，他以自己淵博的知識(shí)為古文經(jīng)典作注，但是他并沒(méi)有單純地沿用古文經(jīng)學(xué)家的釋義，而是以古文為主，兼及今文，由此形成“鄭學(xué)”。如在《毛詩(shī)箋》中，鄭玄趨向于對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容做政治性的見解。在那個(gè)時(shí)代，相對(duì)來(lái)說(shuō)這應(yīng)該算得上是一種創(chuàng)新。再如，新古典主義的服飾設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)理念是將中國(guó)古典元素與現(xiàn)代服飾相結(jié)合，“中國(guó)紅”已經(jīng)成為巴黎時(shí)尚服飾設(shè)計(jì)元素之一。另外，中醫(yī)理論是中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化，《黃帝內(nèi)經(jīng)》系統(tǒng)的講述了中醫(yī)的理論，它注重陰陽(yáng)、表里，講究望、聞、問(wèn)、切，強(qiáng)調(diào)“不治已病治未病”。眾所周知，中醫(yī)的優(yōu)點(diǎn)在于去除病根，缺點(diǎn)便是中醫(yī)藥材味苦，治療持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，因此很多人不選擇中醫(yī)療法。目前為了適應(yīng)社會(huì)的需求，中藥也采用西藥的方式，以膠囊的形式，便于服用。這不得不說(shuō)是對(duì)國(guó)醫(yī)的發(fā)展與創(chuàng)新。

　　二、新國(guó)學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性

　　梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為，國(guó)學(xué)應(yīng)該包括社會(huì)實(shí)踐和讀書兩個(gè)方面，而且社會(huì)實(shí)踐要比讀書更重�？鬃釉�說(shuō)：“先行而后言”，“行有余力，則以學(xué)文”。常言說(shuō)：“百無(wú)一用是書生”，只會(huì)讀書不會(huì)思考的是書呆子�！靶聡�(guó)學(xué)”注重實(shí)踐性�！靶聡�(guó)學(xué)”是每個(gè)人身體力行的事情，是以個(gè)人生活和社會(huì)實(shí)踐為目的，個(gè)人應(yīng)該為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而讀書。馬克思說(shuō)：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”用在讀書上可以說(shuō)實(shí)踐是目的，是檢驗(yàn)讀書效果的方法。朱熹曾說(shuō)做學(xué)問(wèn)有三個(gè)方面：分別是講明義理、以修其身、推以及人，即“明義理，修其身，為世政�！泵骼硎切奚砗蜑槭勒�的前提，明理就要讀書。新國(guó)學(xué)更是注重實(shí)踐性。

　　在現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)文化就是明理的內(nèi)容，明理的目的在于其社會(huì)實(shí)踐性。比如，孔子的核心思想是“仁義”。 “仁”并不是也不該是“君子”獨(dú)有的概念，處在現(xiàn)代社會(huì)中的每個(gè)人都應(yīng)該遵守仁義之道。尊重孝經(jīng)父母是實(shí)行“仁義”，“事父母幾諫”;篤信慎言是實(shí)行“仁義”：“巧言令色鮮矣仁”。那么孔子的思想用在當(dāng)下又體現(xiàn)在哪里呢?我覺得首先是個(gè)人素質(zhì)的體現(xiàn)，比如在公共場(chǎng)合能夠關(guān)掉手機(jī)，不大聲喧嘩，尊老愛幼等一些小事上。每個(gè)人都要孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)，能夠自主地提升自己的素質(zhì)，言而有信，“慎獨(dú)其身”。

　　三、新國(guó)學(xué)重視中西文化的結(jié)合

　　儒家思想強(qiáng)調(diào)“和而不同”，“和”是建立在“不同”的基礎(chǔ)上。可能最初“不同”表現(xiàn)為矛盾沖突，進(jìn)而矛盾之間相互融合，達(dá)到“合”的狀態(tài)，在再過(guò)仁、禮、樂(lè)等修飾之后，“合”最終達(dá)到“和”的狀態(tài)�！昂投�不同”這個(gè)概念還蘊(yùn)含了一個(gè)預(yù)設(shè)，即“合和”的過(guò)程。從儒家“和而不同”的角度來(lái)看，“新國(guó)學(xué)”應(yīng)該注重中西結(jié)合，借鑒其精華以發(fā)展其自身。

　　清朝末年，辛亥革命打開了中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的大門，中西文化之間產(chǎn)生相互的影響。首先西學(xué)之風(fēng)刮向中國(guó)，人們突破了封建正統(tǒng)的束縛。人們的社會(huì)觀念、生活習(xí)發(fā)生了重大的變化，并逐步走向解放和自由。由于西方思想及文化的傳入，中國(guó)的社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。從服飾上來(lái)說(shuō)，“西服東漸”，國(guó)家政府頒布服飾條例，對(duì)服飾的發(fā)展作出了規(guī)定，使其趨向簡(jiǎn)易和實(shí)用。西方立體的服飾設(shè)計(jì)理念影響到中國(guó)服飾設(shè)計(jì)，由此獨(dú)具代表性的“旗袍”應(yīng)運(yùn)而生。在飲食文化上，印度人的飲食文化以辣和甜為主，與中國(guó)川菜差不多。但是目前遍布在各大城市的印度餐館中，所呈現(xiàn)給你的多是中國(guó)式的印度餐，你很難找到特別辣的印度菜，相反，在印度的中國(guó)餐館中，不論是我們傳統(tǒng)的水餃還是面條都與辣椒相搭配。在文學(xué)理論上，中國(guó)文學(xué)的發(fā)展深受西方文學(xué)理論的影響。如俄國(guó)社會(huì)歷史批評(píng)，英美新批評(píng)主義，第三社會(huì)殖民批評(píng)主義等，這些理論對(duì)我國(guó)小說(shuō)、詩(shī)歌批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　“新國(guó)學(xué)”是一個(gè)新生的值得探討的命題�？傮w來(lái)說(shuō)，“新國(guó)學(xué)”要注重發(fā)展性、實(shí)踐性，中西結(jié)合。

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