中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷近百年的批判浪潮，漸漸被人們意識到文化的自我重要性�！吨袊�的品格》就是通過樓宇烈先生八次精彩的演講，以一個清晰脈絡(luò)把整個中國文化串起來，并對中國文化的許多重要概念做了深入淺出的闡釋。

當(dāng)下，主要進(jìn)行漢語教育的孔子學(xué)院在各個國家都受到熱烈歡迎，美國《時代周刊》干脆把封面文章直接冠以中國崛起的標(biāo)題，一切似乎都昭示著二十一世紀(jì)將是一個中國的世紀(jì)。但是，在這些現(xiàn)象下有一個問題我們無法回避，那就是：當(dāng)全世界都將目光對準(zhǔn)我們時，我們應(yīng)該以一個怎樣的形象示人?

北大哲學(xué)系教授樓宇烈先生在他的新作《中國的品格》回答了這個問題。我們需要知道中國兩字背后蘊(yùn)涵的意義是什么?中國文化到底賦予了我們怎樣的品格和與精神?面對世界時，我們該表現(xiàn)出怎樣的風(fēng)度?只有在對我們自己的民族文化全面了解的基礎(chǔ)上，我們才可能有真正意義上的經(jīng)濟(jì)的自信、做人的自信。

這個觀點在全球化的影響已經(jīng)深入人心之時可以說有些不合時宜。一百年來，中國的傳統(tǒng)文化一直被作為阻礙中國發(fā)展的絆腳石而受到無情的批判，現(xiàn)在雖然出現(xiàn)了一些“國學(xué)熱”，但往往都是以一種閑暇時聽聽的評書或滿足大眾獵奇心理的歷史故事的形式出現(xiàn)，真正把傳統(tǒng)文化當(dāng)作對個人或國家至關(guān)重要的東西來嚴(yán)肅對待的人可謂少之又少。但我們靜下心來想一想，傳統(tǒng)真的就跟現(xiàn)代化相抵觸嗎?日本、韓國、新加坡與我們的文化相近，他們的現(xiàn)代化進(jìn)行得迅速而徹底，但他們都沒有否定自己的傳統(tǒng)，相反，他們的主體意識還十分強(qiáng)烈，而我們中國人真的就能離得開自己的文化嗎?事實已經(jīng)告訴我們，沒有了這些千百年來中國人賴以安身立命的文化支撐，我們已經(jīng)在經(jīng)受著嚴(yán)重的精神危機(jī)，這個危機(jī)不僅是個人的，也是社會的。

本書的可貴之處還在于，它沒有僅僅停留在呼吁上，而是用相當(dāng)通俗的語言對中國文化做了一個精彩的概括性介紹。本書系由作者在北京讀書人VIP俱樂部所做的八次講演組成，第一講是文化交流與文化主體意識，強(qiáng)調(diào)在這個全球化的時代，在多元文化的碰撞和交流中，要樹立中國文化主體意識。那么，中國文化的核心理念是什么?作者在第二講就提出來，中國文化的核心理念就是人文精神。這種人文精神強(qiáng)調(diào)的是以人為本，它有兩個鮮明的特點：上薄拜神教，下防拜物教。中國文化從來不用神來決定人的命運(yùn)，這是第一點。另外，我們絕不做物質(zhì)的奴隸，這是第二點。掌握了這一點，我們就對中國文化有了一個總體的把握。

那么，在人文精神這個理念的指導(dǎo)下，我們又該如何去具體地學(xué)習(xí)中國文化呢?作者在第三講中指出中國文化雖然典籍繁多，但是卻是統(tǒng)之有序的，可以統(tǒng)貫到幾部根源性的典籍中，我們只要搞清楚這幾部著作的內(nèi)容和意義是什么，就能對中國文化有一個基本的認(rèn)識。

這是從思想的角度上說，那么從歷史的角度上說呢，中國文化在發(fā)展的過程中，逐漸形成了儒釋道三個體系，這三個體系好比是一個鼎的三個腳，相互獨立又相互影響，共同支撐起中國文化這個大鼎。所以作者接下來分別講了儒家與中國文化，道家與中國文化，佛教與中國文化三講。

最后，中國文化的精神具體落實到實踐上，在哪些方面最有代表性?作者認(rèn)為就是中國的傳統(tǒng)藝術(shù)和中醫(yī)，在作者看來，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)和中國的中醫(yī)，最深刻地體現(xiàn)了中國文化的本質(zhì)，它們是中國文化的一個總實踐。而且在我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)環(huán)境下，直接地去把握“道”是比較困難的，但是由藝入道還是很有可能的。所以第七講和第八講作者分別講了中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精神和中醫(yī)與中國文化。

《中國的品格》就是通過這八講以一個清晰的脈絡(luò)把整個中國文化串了起來，并對中國文化的許多重要概念做了深入淺出的闡釋。樓宇烈教授在北大哲學(xué)系任教近五十年，這本書傳達(dá)了他多年思考和體悟到的一些關(guān)于中國文化的看法，用心良苦，值得珍惜。

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